Sao文明是一種古老的文化，位於中非，該地區今天部分歸喀麥隆和乍得國家所有。 他們沿著乍得湖以南的查里河定居。
現代科托科人是一個位於喀麥隆、乍得和尼日利亞的族群，聲稱是古代薩奧的族裔。 根據他們的傳統，Sao 是一個巨人種族，曾經居住在乍得湖以南的地區，介於尼日利亞和喀麥隆北部地區之間。
少見的文字記載
“騷”這個詞很可能在公元 16 世紀首次被引入書面資料。 博爾努帝國的大伊瑪目艾哈邁德·伊本·富爾圖在他的兩部編年史（均用阿拉伯語寫成）《博爾努戰爭之書》和《卡內姆戰爭之書》中描述了他的國王伊德里斯·阿盧馬的軍事遠征.
被 Idris Alooma 征服和征服的那些人口通常被稱為“Sao”，即不說卡努里語（一種尼洛-撒哈拉語）的“其他人”。
這些定居者，可能是該地區的第一批定居者，講一種或另一種乍得語，源於中乍得語亞科的演變。
Ibn Furtu 的作品還提供了一些關於 Sao 組織方式的信息。 除了有證據表明他們被組織成父系氏族外，據說騷人被組織成等級和中央集權的社會，從而表明了等級制度。 根據具體情況，這些政體要么被稱為酋長國，要么被稱為王國。
此外，據記載，騷人居住在有護城河和土壘保護的小城鎮，因此表明他們可能曾作為城邦運作。
當伊德里斯·阿魯瑪發動他的軍事行動時，最靠近博爾努心臟地帶的薩奧城鎮被征服並併入博爾努州。 然而，外圍的那些人更難以直接統治，因此採用了不同的策略。
他們沒有征服這些城鎮，而是被迫成為朝貢地位，並任命了一名博爾努州代表駐地監督當地政府。 因此，對 Sao 衰落的另一種解釋可能是通過同化。
民族志學家和迷人的藝術
儘管伊本富圖提供了一些關於聖人末世的知識，但這位編年史家並未提及這些人的起源。 直到 20 世紀，考古學家才試圖回答這個問題。
其中一位考古學家是法國達喀爾-吉布提探險隊 (1931-1933) 的領隊馬塞爾·格里奧萊。 作為一名民族志學家，Griaule 對居住在乍得平原上的民族的民間傳統著迷，並收集了他們的口述知識。 這些作品隨後被翻譯並出版為 Les Sao Legendaires。
正是由於這本書，“騷文明”或“騷文化”的概念被創造和普及。 這種“文化”理念體現在其人民創作的藝術作品中。 因此，Griaule 的探險主要關注尋找 Sao 製作的藝術品。
Griaule 並沒有讓他們失望，因為 Sao 用粘土製作了有趣的雕像、燒製良好的大型陶瓷器皿，以及用粘土、銅、鐵、合金銅和黃銅製成的精美個人裝飾品（見特色圖片）。
通過使用考古數據，Griaule 能夠支持已經討論過 Sao 成就的民族歷史場景。 這些民族歷史場景也被用來解釋考古證據。
這種循環方法聲稱移民是文化變革的引擎，對我們理解“騷文明”的起源和演變沒有什麼幫助。
騷人的喪葬習俗
考古證據表明，騷人埋葬了他們的死者。 從公元 12 世紀到 13 世紀，將屍體以胎兒的姿勢放在陶罐內的傳統在實踐中得到了實踐。 通過在頂部放置另一個罐子或一個小卵形罐來關閉陪葬罐。 然而，當簡單的埋葬成為常態時，這一傳統在 15 世紀被拋棄了。
新的挖掘創造了一個 Sao 時間線並被分類
在 1960 年代發掘 Mdaga 期間採用了更科學的方法，放棄了基於藝術品的“聖文明”概念。 挖掘結果表明，姆達加從公元前 450 年到公元 1800 年左右被佔領。
不可能在“聖文明”的標題下考慮如此長時間的佔領，因此，姆達加的發現伴隨著蘇布拉姆拉吉爾的挖掘工作。 Sao文明被發現並不是真正的一個群體，而是由生活在乍得湖地區的許多社會組成。
儘管如此，舊習難改，“騷文明”一詞至今仍在使用，其存在時期通常被稱為“公元前 6 世紀末至公元 16 世紀”。
乍得和喀麥隆境內總共有 350 多個 Sao 考古遺址。 已發現的遺址大多由人工長形或圓形土丘組成。
考古學家和民族學家讓·保羅·勒伯夫將他研究的 Sao 遺址分為三種類型。 據說 Sao 1 的那些小土丘被用作禮拜場所或儀式場所。 在這些地方發現了小雕像。
Sao 2 遺址由有牆壁的大土堆組成。 它們是墓地，許多小雕像與這些地點有關。 最後，Sao 3 遺址被認為是最新的，並且幾乎沒有發現任何重大發現。
儘管過去曾發現過許多聖小雕像和藝術品，但關於這個複雜的古代文明的歷史仍然缺乏信息。
