Sao文明是一种古老的文化，位于中非，该地区今天部分归喀麦隆和乍得国家所有。 他们沿着乍得湖以南的查里河定居。
现代科托科人是一个位于喀麦隆、乍得和尼日利亚的族群，声称是古代萨奥的族裔。 根据他们的传统，Sao 是一个巨人种族，曾经居住在乍得湖以南地区，介于尼日利亚和喀麦隆北部地区之间。
少见的文字记载
“骚”这个词很可能在公元 16 世纪首次被引入书面资料。 博尔努帝国的大伊玛目艾哈迈德·伊本·富尔图在他的两部编年史（均用阿拉伯语写成）《博尔努战争之书》和《卡内姆战争之书》中描述了他的国王伊德里斯·阿卢马的军事远征.
被 Idris Alooma 征服和征服的那些人口通常被称为“Sao”，即不说卡努里语（一种尼洛-撒哈拉语）的“其他人”。
这些定居者可能是该地区的第一批定居者，他们讲一种或另一种乍得语，源于中乍得语亚科的演变。
Ibn Furtu 的作品还提供了一些关于 Sao 组织方式的信息。 除了有证据表明他们被组织成父系氏族外，据说骚人被组织成等级和中央集权的社会，从而表明了等级制度。 根据具体情况，这些政体要么被称为酋长国，要么被称为王国。
此外，据记载，骚人居住在有护城河和土垒保护的小城镇，因此表明他们可能作为城邦发挥作用。
当伊德里斯·阿鲁玛发动他的军事行动时，最靠近博尔努心脏地带的萨奥城镇被征服并并入博尔努州。 然而，外围的那些人更难以直接统治，因此采用了不同的策略。
他们没有征服这些城镇，而是被迫进入朝贡地位，并任命了一名博尔努州代表驻地监督当地政府。 因此，对 Sao 衰落的另一种解释可能是通过同化。
民族志学家和迷人的艺术
尽管伊本富图提供了一些关于圣人末世的知识，但这位编年史家并未提及这些人的起源。 直到 20 世纪，考古学家才试图回答这个问题。
其中一位考古学家是法国达喀尔-吉布提探险队 (1931-1933) 的领队马塞尔·格里奥莱。 作为一名民族志学家，Griaule 对居住在乍得平原的民族的民间传统着迷，并收集了他们的口述知识。 这些作品随后被翻译并出版为 Les Sao Legendaires。
正是由于这本书，“骚文明”或“骚文化”的概念被创造和普及。 这种“文化”理念体现在其人民创作的艺术作品中。 因此，Griaule 的探险主要关注寻找 Sao 制作的艺术品。
Griaule 并没有让他们失望，因为 Sao 用粘土制作了有趣的雕像、烧制良好的大型陶瓷器皿，以及用粘土、铜、铁、合金铜和黄铜制成的精美个人装饰品（见特色图片）。
通过使用考古数据，Griaule 能够支持已经讨论过 Sao 成就的民族历史场景。 这些民族历史场景也被用来解释考古证据。
这种循环方法声称移民是文化变革的引擎，对我们理解“骚文明”的起源和演变几乎没有帮助。
骚人的丧葬习俗
考古证据表明，骚人埋葬了他们的死者。 从公元 12 世纪到 13 世纪，将尸体以胎儿的姿势放在陶罐内的传统一直在实践。 通过在顶部放置另一个罐子或一个小卵形罐来关闭陪葬罐。 然而，当简单的埋葬成为常态时，这一传统在 15 世纪被抛弃了。
新的挖掘创造了一个 Sao 时间线并被分类
在 1960 年代挖掘 Mdaga 期间采用了更科学的方法，放弃了基于艺术品的“圣文明”概念。 挖掘结果表明，姆达加从公元前 450 年到公元 1800 年左右被占领。
不可能在“圣文明”的标题下考虑如此长时间的占领，因此，姆达加的发现伴随着苏布拉姆拉吉尔的发掘。 Sao文明被发现并不是真正的一个群体，而是由生活在乍得湖地区的许多社会组成。
尽管如此，旧习难改，“骚文明”一词至今仍在使用，其存在时期通常被称为“公元前 6 世纪末至公元 16 世纪”。
乍得和喀麦隆境内总共有 350 多个 Sao 考古遗址。 已发现的遗址大多由人工长形或圆形土丘组成。
考古学家和民族学家让·保罗·勒伯夫将他研究的 Sao 遗址分为三种类型。 据说 Sao 1 的那些小土丘被用作礼拜场所或仪式场所。 在这些地点发现了小雕像。
Sao 2 遗址由有墙壁的大土堆组成。 它们是墓地，许多小雕像与这些地点有关。 最后，Sao 3 遗址被认为是最新的，并且几乎没有发现任何重大发现。
尽管过去曾发现过许多关于圣小雕像和艺术品的发现，但关于这个复杂的古代文明的历史仍然缺乏信息。
