Ebers Papyrus là một hồ sơ y tế từ thời Ai Cập cổ đại cung cấp hơn 842 phương pháp điều trị bệnh tật và tai nạn. Nó tập trung vào tim, hệ hô hấp và bệnh tiểu đường nói riêng.
Papyrus dài gần 68 feet (21 mét) và rộng 12 inch (30 cm). Hiện nó được đặt trong Thư viện Đại học Leipzig ở Đức. Nó được chia thành 22 dòng. Nó được đặt theo tên của nhà Ai Cập học nổi tiếng Georg Ebers và được cho là đã được tạo ra từ năm 1550 đến năm 1536 trước Công nguyên dưới thời trị vì của vua Ai Cập Amenopis I.
Ebers Papyrus được coi là một trong những tài liệu y tế lâu đời nhất và toàn diện nhất của Ai Cập. Nó cung cấp một cái nhìn đầy màu sắc về y học Ai Cập cổ đại và hiển thị sự kết hợp của khoa học (được gọi là phương pháp tiếp cận hợp lý) và ma thuật-tôn giáo (được gọi là phương pháp phi lý trí). Nó đã được kiểm tra và dịch lại rộng rãi gần năm lần, và được công nhận là cung cấp cái nhìn sâu sắc về thế giới văn hóa của Ai Cập cổ đại giữa thế kỷ 14 và 16 trước Công nguyên.
Mặc dù Ebers Papyrus chứa đựng nhiều kiến thức y học, nhưng chỉ có một ít bằng chứng về cách nó được phát hiện. Ban đầu nó được biết đến với cái tên Assasif Medical Papyrus of Thebes trước khi được Georg Ebers mua lại. Thật hấp dẫn khi tìm hiểu cách nó đến với tay của Geog Ebers cũng như tìm hiểu về các phương pháp điều trị y tế và tâm linh mà nó thảo luận.
Thần thoại và lịch sử của Ebers Papyrus
Theo truyền thuyết, Georg Ebers và nhà tài trợ giàu có Herr Gunther vào một cửa hàng sưu tập quý hiếm do một nhà sưu tập tên là Edwin Smith điều hành ở Luxor (Thebes) vào năm 1872. Cộng đồng Ai Cập học đã nghe nói rằng ông đã lấy được Giấy cói Y khoa Assasif một cách kỳ lạ.
Khi Ebers và Gunther đến, họ đặt câu hỏi về yêu cầu của Smith. Một tờ giấy cói y tế bọc trong vải lanh xác ướp đã được Smith trao cho họ. Ông nói rằng nó được phát hiện giữa hai chân của một xác ướp ở Quận El-Assasif của nghĩa địa Theban. Không cần thêm lời khuyên, Ebers và Gunther đã mua giấy cói y tế và vào năm 1875, họ xuất bản nó dưới tên Facsimile.
Mặc dù còn tranh cãi về việc liệu giấy cói y học của Ebers là xác thực hay là một sự giả mạo tinh vi, sự thật vẫn là Georg Ebers đã mua được giấy cói Assasif và tiến hành sao chép một trong những văn bản y học vĩ đại nhất trong lịch sử được ghi lại.
Giấy cói y tế do Ebers sản xuất dưới dạng ảnh màu hai tập, hoàn chỉnh với bản dịch từ tiếng Anh sang tiếng Latinh chữ tượng hình. Bản dịch tiếng Đức của Joachim nổi lên ngay sau khi được xuất bản vào năm 1890, tiếp theo là bản dịch của H. Wreszinski về chữ hierate sang chữ tượng hình vào năm 1917.
Bốn bản dịch tiếng Anh khác của Ebers Papyrus đã được hoàn thành: bản đầu tiên của Carl Von Klein vào năm 1905, bản thứ hai của Cyril P. Byron vào năm 1930, bản thứ ba của Bendiz Ebbel vào năm 1937, và bản thứ tư của bác sĩ và học giả Paul Ghalioungui. Bản sao của Ghalioungui vẫn là bản dịch hiện đại toàn diện nhất của giấy cói. Nó cũng được coi là một trong những ấn phẩm có giá trị nhất về Ebers Papyrus.
Bất chấp nhiều nỗ lực để giải thích chính xác Giấy cói Ebers, giấy cói vẫn tiếp tục lảng tránh ngay cả những nhà Ai Cập học giàu kinh nghiệm nhất. Một số lượng lớn các phương pháp chữa trị đã được tìm thấy từ những gì đã được dịch trong 200 năm qua, cung cấp cái nhìn sâu sắc về nền văn minh Ai Cập cổ đại.
The Ebers Papyrus: Chúng ta đã học được gì?
Như đã nói trước đây, thế giới y học Ai Cập được chia thành hai loại: "phương pháp hợp lý", là phương pháp điều trị dựa trên các nguyên tắc khoa học hiện đại và "phương pháp phi lý trí", liên quan đến niềm tin tôn giáo ma thuật liên quan đến bùa hộ mệnh, thần chú và thần chú bằng văn bản đề cập đến cổ đại Các vị thần Ai Cập. Rốt cuộc, có một mối liên hệ đáng kể vào thời điểm đó giữa ma thuật, tôn giáo và sức khỏe y tế như một trải nghiệm toàn diện. Không có cái gọi là nhiễm vi khuẩn hoặc vi rút; chỉ cơn thịnh nộ của các vị thần.
Mặc dù Ebers Papyrus có niên đại vào thế kỷ 16 trước Công nguyên (1550-1536 trước Công nguyên), bằng chứng ngôn ngữ học cho thấy văn bản được lấy từ các nguồn cổ hơn có niên đại từ Vương triều thứ 12 của Ai Cập. (Từ năm 1995 đến năm 1775 trước Công nguyên). Ebers Papyrus được viết bằng chữ hierate, một phiên bản viết tắt bằng chữ thảo của chữ tượng hình. Nó có 877 điểm đánh giá (tiêu đề phần) bằng mực đỏ, tiếp theo là văn bản màu đen.
Ebers Papyrus được tạo thành từ 108 cột được đánh số từ 1–110. Mỗi cột có từ 20 đến 22 dòng văn bản. Bản thảo kết thúc với một cuốn lịch cho thấy nó được viết vào năm thứ chín của Amenophis I, ngụ ý rằng nó được tạo ra vào năm 1536 trước Công nguyên.
Nó chứa đựng nhiều kiến thức về giải phẫu và sinh lý học, độc chất học, bùa chú và quản lý bệnh tiểu đường. Trong số các phương pháp điều trị được bao gồm trong cuốn sách là những phương pháp điều trị bệnh do động vật gây ra, chất kích thích thực vật và chất độc khoáng chất.
Phần lớn papyrus tập trung vào việc trị liệu thông qua việc sử dụng thuốc đắp, kem dưỡng da và các biện pháp y tế khác. Nó có 842 trang về các phương pháp điều trị và đơn thuốc có thể được kết hợp để tạo ra 328 hỗn hợp cho các bệnh khác nhau. Tuy nhiên, có rất ít hoặc không có bằng chứng rằng những hỗn hợp này đã được đánh giá trước khi kê đơn. Một số người tin rằng việc pha chế như vậy được lấy cảm hứng từ sự liên kết của một nguyên tố cụ thể với các vị thần.
Theo các bằng chứng khảo cổ, lịch sử và y học, các bác sĩ Ai Cập cổ đại sở hữu kiến thức và khả năng để điều trị bệnh nhân một cách hợp lý (phương pháp điều trị dựa trên nguyên tắc khoa học hiện đại). Tuy nhiên, mong muốn kết hợp các nghi lễ tôn giáo ma thuật (các phương pháp phi lý trí) có thể là một yêu cầu văn hóa. Nếu các ứng dụng thực tế không thành công, các thầy thuốc y học cổ đại luôn có thể sử dụng các phương pháp tâm linh để giải thích tại sao một phương pháp điều trị không hoạt động. Một ví dụ có thể được tìm thấy trong bản dịch của một câu thần chú chữa bệnh cảm lạnh thông thường:
“Chảy ra, nước mũi, chảy ra, con trai của nước mũi! Chảy ra đi, những kẻ bẻ xương, phá sọ và làm ốm bảy lỗ trên đầu! ” (Ebers Papyrus, dòng 763)
Người Ai Cập cổ đại rất chú ý đến tim và hệ tim mạch. Họ cho rằng tim có nhiệm vụ điều hòa và vận chuyển các chất lỏng trong cơ thể như máu, nước mắt, nước tiểu và tinh trùng. Ebers Papyrus có một phần mở rộng mang tên “cuốn sách của trái tim” trình bày chi tiết về nguồn cung cấp máu và các động mạch kết nối với mọi vùng trên cơ thể con người. Nó cũng đề cập đến các vấn đề tâm thần như trầm cảm và sa sút trí tuệ là những tác dụng phụ quan trọng của việc bị yếu tim.
Sản phẩm papyrus cũng bao gồm các chương về viêm dạ dày, phát hiện mang thai, phụ khoa, tránh thai, ký sinh trùng, khó khăn về mắt, rối loạn da, phẫu thuật điều trị khối u ác tính và thiết lập xương.
Có một đoạn cụ thể trong lời giải thích của papyrus về một số bệnh mà hầu hết các chuyên gia tin rằng đó là một tuyên bố chính xác về cách xác định bệnh tiểu đường. Ví dụ, Bendix Ebbell cảm thấy rằng Rubric 197 của Ebers Papyrus phù hợp với các triệu chứng của bệnh đái tháo đường. Bản dịch của ông về văn bản của Ebers như sau:
“Nếu bạn kiểm tra một người nào đó bị bệnh (ở) trung tâm của con người anh ta (và) cơ thể anh ta có bị bệnh tật teo lại ở mức giới hạn của nó không; Nếu bạn không khám cho anh ta và bạn tìm thấy bệnh tật (cơ thể anh ta ngoại trừ bề mặt của xương sườn của anh ta mà các thành viên của nó giống như một viên thuốc thì bạn nên niệm - một câu thần chú chống lại bệnh tật này trong nhà của bạn; sau đó bạn cũng nên chuẩn bị cho Nguyên liệu để chữa bệnh cho anh ta: thạch anh voi, xay; hạt đỏ; hạt carob; nấu trong dầu và mật ong; anh ta nên ăn nó vào bốn buổi sáng để kiềm chế cơn khát và chữa khỏi bệnh hiểm nghèo của anh ta. ”(Ebers Papyrus, Phiếu tự đánh giá số 197, Cột 39, Dòng 7).
Mặc dù một số đoạn nhất định từ Ebers Papyrus đôi khi đọc như thơ thần bí, chúng cũng đại diện cho những nỗ lực chẩn đoán đầu tiên giống với những gì được tìm thấy trong các sách y học hiện hành. Ebers Papyrus, giống như nhiều loại khác giấy cói, không nên được coi là những lời cầu nguyện lý thuyết, mà là hướng dẫn thực hành áp dụng cho thời đại và xã hội Ai Cập cổ đại. Trong thời kỳ mà sự khốn khổ của con người được coi là do thần thánh gây ra, những cuốn sách này là phương thuốc chữa bệnh và chấn thương.
Ebers Papyrus cung cấp thông tin có giá trị về kiến thức hiện tại của chúng ta về cuộc sống của người Ai Cập cổ đại. Nếu không có Ebers Papyrus và các văn bản khác, các nhà khoa học và sử học sẽ chỉ có xác ướp, tác phẩm nghệ thuật và lăng mộ để làm việc. Những vật phẩm này có thể giúp ích cho các dữ kiện thực nghiệm, nhưng nếu không có bất kỳ tài liệu văn bản nào về thế giới phiên bản y học của chúng, thì sẽ không có tài liệu tham khảo nào để giải thích về thế giới Ai Cập cổ đại. Tuy nhiên, vẫn có một số nghi ngờ về tờ giấy.
Sự nghi ngờ
Với rất nhiều nỗ lực dịch Ebers Papyrus kể từ khi được phát hiện, người ta cho rằng hầu hết các từ của nó đã bị hiểu sai do định kiến của mỗi người dịch.
Theo Rosalie David, người đứng đầu trung tâm KNH về Ai Cập học sinh học tại Đại học Manchester, Ebers Papyrus có thể vô dụng. Rosalie đã tuyên bố trong bài báo Lancet năm 2008 của cô ấy rằng nghiên cứu Giấy papyri của Ai Cập là một nguồn hạn chế và khó khăn do một phần cực kỳ nhỏ của công việc được cho là không đổi trong suốt 3,000 năm văn minh.
David tiếp tục nói rằng các dịch giả hiện tại đã gặp vấn đề với ngôn ngữ trong các bài báo. Cô cũng nhận thấy rằng việc xác định các từ và bản dịch được tìm thấy trong một văn bản thường mâu thuẫn với các chữ khắc đã dịch được tìm thấy trong các văn bản khác.
Các bản dịch, theo quan điểm của cô ấy, nên vẫn mang tính khám phá và không được hoàn thiện. Vì những thách thức mà Rosalie David đề cập, hầu hết các học giả đều tập trung vào việc phân tích bộ xương ướp xác của các cá nhân.
Tuy nhiên, các cuộc điều tra về giải phẫu và phóng xạ trên xác ướp Ai Cập đã cho thấy nhiều bằng chứng cho thấy các nhà y học Ai Cập cổ đại có tay nghề cao. Những cuộc khám nghiệm này cho thấy những vết gãy và vết cắt cụt đã được sửa chữa, chứng tỏ rằng các bác sĩ phẫu thuật Ai Cập cổ đại rất giỏi trong việc phẫu thuật và cắt cụt chi. Người ta cũng phát hiện ra rằng người Ai Cập cổ đại rất khéo léo trong việc tạo ra ngón chân giả.
Các mẫu mô, xương, tóc và răng của xác ướp được phân tích bằng cách sử dụng mô học, hóa tế bào miễn dịch, xét nghiệm hấp thụ miễn dịch liên kết với enzym và phân tích DNA. Các xét nghiệm này hỗ trợ việc xác định các căn bệnh đã gây ra cho những người được ướp xác. Một số bệnh tật được xác định trong các xác ướp được khai quật đã được điều trị bằng phương pháp điều trị bằng dược phẩm được đề cập trong giấy papyri y tế, chứng tỏ rằng một số loại thuốc được liệt kê trong các tác phẩm như Ebers Papyrus có thể đã thành công.
Giấy papyri y tế, chẳng hạn như Ebers Papyrus, cung cấp bằng chứng về nguồn gốc của tài liệu y học và khoa học Ai Cập. Như Veronica M. Pagan đã chỉ ra trong bài báo World Neurosurgery của cô ấy:
“Những cuộn giấy này được sử dụng để truyền thông tin từ thế hệ này sang thế hệ khác, có lẽ được lưu giữ trong chiến tranh và được sử dụng như một tài liệu tham khảo trong cuộc sống hàng ngày. Ngay cả với những cuộn giấy phi thường này, có thể trên một mức độ nhất định, kiến thức y học đã được truyền miệng từ thầy sang học trò ”(Pagan, 2011)
Việc kiểm tra kỹ hơn về Ebers Papyrus, cũng như nhiều loại khác tồn tại, giúp các học giả thấy được mối liên hệ giữa tâm linh và khoa học trong kiến thức y học cổ đại của Ai Cập cổ đại. Nó cho phép người ta nắm được một lượng lớn kiến thức khoa học đã được biết đến trong quá khứ và đã được truyền lại qua nhiều thế hệ. Sẽ thật đơn giản nếu bỏ qua quá khứ và tin rằng mọi thứ mới đều được phát triển trong thế kỷ XXI, nhưng điều này có thể không đúng như vậy.
Kết luận
Rosalie David, mặt khác, thúc giục nghiên cứu thêm và nghi ngờ về các cuộn giấy và khả năng chữa bệnh của chúng. Ngày nay, tất cả các cá nhân quá dễ dàng để xem thường các phương pháp điều trị y học cổ xưa. Những tiến bộ đã được thực hiện đã tiến triển đến mức những căn bệnh nguy hiểm nhất và phiền não đang trên bờ vực tuyệt chủng. Mặt khác, những cải tiến này chỉ được kinh ngạc bởi những người sống trong thế kỷ XXI. Hãy xem xét những gì một người từ thế kỷ 45 có thể nghĩ về các thực hành ngày nay.
Rốt cuộc, sẽ rất thú vị khi quan sát liệu các thủ thuật y tế đương đại ở thế giới phương Tây có được coi là:
“Một sự kết hợp của các phương pháp chữa trị về văn hóa và tư tưởng được tạo ra để giảm bớt các chứng bệnh đã tạo ra một ranh giới chặt chẽ giữa các vị thần đa thần của họ và thần thánh vô hình được gọi là 'khoa học'. Giá như những người này biết rằng lá lách và ruột thừa là những cơ quan quan trọng nhất, chúng có thể không chỉ đơn giản là những tân sinh của thế kỷ 21 ”.
Một tình cảm mà chúng ta trong thế giới hiện tại sẽ coi là vừa ngu ngốc vừa đáng khinh bỉ, nhưng những người đi trước của chúng ta có thể cho là có thể chấp nhận được về mặt lịch sử và khảo cổ học. Có lẽ ngữ cảnh là cần thiết cho người Ai cập cổ về vấn đề này. Các vị thần cổ đại và các thủ tục chữa bệnh của họ là có thật trong thế giới của họ.
