Sao tsivilizatsiyasi Markaziy Afrikada, bugungi kunda qisman Kamerun va Chad mamlakatlariga tegishli bo'lgan hududda joylashgan qadimiy madaniyat edi. Ular Chad ko'lining janubida joylashgan Chari daryosi bo'ylab joylashdilar.
Zamonaviy Kotoko xalqi, Kamerun, Chad va Nigeriyada joylashgan etnik guruh, qadimgi Saodan kelib chiqqan etnik kelib chiqishini da'vo qiladi. Ularning an'analariga ko'ra, Sao Nigeriya va Kamerunning shimoliy hududlari orasidagi Chad ko'lining janubidagi hududda yashagan gigantlar irqi edi.
Saoning siyrak yozma yozuvlari
“Sao” atamasi yozma manbalarga ilk bor milodiy XVI asrda kirib kelgan bo‘lishi mumkin. Bornu imperiyasining ulug‘ imomi Ahmad ibn Furtu o‘zining ikki yilnomasida (ikkalasi arab tilida yozilgan) “Bornu urushlari kitobi” va “Kanem urushlari kitobi”da o‘z shohi Idris A’loomaning harbiy yurishlarini tasvirlab bergan. .
Idris Alooma tomonidan zabt etilgan va mag'lubiyatga uchragan aholi odatda kanuriy tilida (Nilo-Saxara tili) so'zlashmagan "Sao" deb atalgan.
Ehtimol, mintaqaning birinchi ko'chmanchilari bo'lgan bu ko'chmanchilar markaziy chadik tili sub-oilasi evolyutsiyasidan kelib chiqqan u yoki bu chadik tilida gaplashgan.
Ibn Furtu asarlarida Saoning qanday tashkil etilganligi haqida ham maʼlumotlar berilgan. Ularning patrilineal klanlarga tuzilganligini ko'rsatadigan dalillardan tashqari, Sao tartiblangan va markazlashtirilgan jamiyatlarga tashkil etilganligi, bu ierarxiyani ko'rsatadi. Bu siyosatlar sharoitga qarab boshliqlar yoki qirollik deb atalar edi.
Bundan tashqari, Sao xandaklar va sopol qal'alar bilan himoyalangan kichik shaharlarda istiqomat qilganligi qayd etilgan, shuning uchun ular shahar-davlatlar sifatida faoliyat yuritgan bo'lishi mumkin.
Idris Alooma o'zining harbiy yurishlarini olib borganida, Saoning Bornu yuragiga eng yaqin bo'lgan shaharlari bosib olindi va Bornu davlatiga singib ketdi. Biroq, tashqi chekkadagilarni to'g'ridan-to'g'ri boshqarish qiyinroq edi va boshqa strategiya qo'llanildi.
Bu shaharlarni zabt etish o'rniga, ular irmoq maqomiga majburlangan va mahalliy hokimiyatni nazorat qilish uchun Bornu davlatining vakili rezidensiyaga tayinlangan. Shuning uchun Saoning pasayishining yana bir izohi assimilyatsiya bo'lishi mumkin.
Etnograf va ajoyib san'at
Ibn Furtu Saoning so'nggi kunlari haqida ma'lum ma'lumot bergan bo'lsa-da, bu yilnomachi bu odamlarning kelib chiqishi haqida gapirmagan. Faqat 20-asrda arxeologlar bu savolga javob izlashdi.
Bunday arxeologlardan biri Fransiyaning Dakar-Jibuti ekspeditsiyasi rahbari (1931-1933) Marsel Griaule edi. Griaule etnograf sifatida Chad tekisligida yashovchi xalqlarning xalq an’analariga qiziqib, ularning og‘zaki ijodini to‘plagan. Keyin ular Les Sao Legendaires deb tarjima qilindi va nashr etildi.
Aynan shu kitob tufayli “Sao tsivilizatsiyasi” yoki “Sao madaniyati” tushunchasi yaratilgan va ommalashgan. Bu “madaniyat” g‘oyasi uning xalqi tomonidan yaratilgan san’at asarlarida namoyon bo‘ldi. Shuning uchun Griaule ekspeditsiyasi asosan Sao tomonidan yaratilgan san'at asarlarini topish bilan shug'ullangan.
Griaule hafsalasi pir bo'lmadi, chunki Sao loydan, katta, yaxshi pishirilgan sopol idishlardan va loydan, misdan, temirdan, qotishma misdan va misdan ajoyib shaxsiy bezaklar yasagan (tanlangan rasmga qarang).
Arxeologik ma'lumotlardan foydalangan holda, Griaule Sao yutug'ini muhokama qilgan etnik-tarixiy stsenariylarni qo'llab-quvvatlay oldi. Ushbu etnotarixiy stsenariylar arxeologik dalillarni izohlash uchun ham ishlatilgan.
Ushbu dumaloq yondashuv migratsiya madaniy o'zgarishlarning dvigateli ekanligini ta'kidladi va "Sao tsivilizatsiyasi" ning kelib chiqishi va evolyutsiyasini tushunishimizga ozgina yordam berdi.
Saodagi dafn marosimlari
Arxeologik dalillar shuni ko'rsatadiki, Sao o'liklarini dafn qilgan. Sopol idish ichida murdani homila holatida qo‘yish odati eramizning 12-13-asrlarida amalda bo‘lgan. Dafn idishi tepasiga boshqa idish yoki kichik tuxumsimon idish qo'yish orqali yopilgan. Biroq, bu an'ana 15-asrga kelib, oddiy dafn etish odatiy holga aylangandan so'ng tark etildi.
Yangi qazishmalar Sao vaqt jadvalini yaratadi va toifalarga bo'linadi
1960-yillarda Mdagani qazish paytida ko'proq ilmiy yondashuv qo'llanildi va san'at asarlariga asoslangan "Sao tsivilizatsiyasi" tushunchasi bekor qilindi. Qazish natijalari shuni ko'rsatdiki, Mdaga eramizdan avvalgi 450 yildan eramizning 1800 yilgacha bosib olingan.
"Sao tsivilizatsiyasi" sarlavhasi ostida bunday uzoq ishg'ol davrini ko'rib chiqishning iloji yo'q edi va Mdaga topilmalari Sou Blame Radjildagi qazishmalar bilan birga olib borildi. Sao tsivilizatsiyasi haqiqatan ham bitta guruh emas, balki Chad ko'li hududida yashagan ko'plab jamiyatlardan tashkil topganligi aniqlandi.
Shunga qaramay, eski odatlar o'lib ketadi va "Sao tsivilizatsiyasi" atamasi bugungi kunda ham qo'llaniladi, uning mavjud bo'lish davri odatda "miloddan avvalgi 6-asr oxiri - milodiy 16-asr" deb ataladi.
Hammasi bo'lib, Chad va Kamerun hududida 350 dan ortiq Sao arxeologik joylari mavjud. Ko'p topilgan joylar sun'iy uzun yoki aylana tepaliklardan iborat.
Arxeolog va etnolog Jan Pol Lebeuf o'zi o'rgangan Sao joylarini uch turga ajratdi. Sao 1dagilar ibodat yoki marosimlar uchun ishlatiladigan kichik, past tepaliklar ekanligi aytiladi. Ushbu joylarda kichik haykalchalar topilgan.
Sao 2 saytlari devorlari bo'lgan katta tepaliklardan iborat edi. Ular ko'milgan joylar edi va ko'plab haykalchalar bu joylar bilan bog'liq. Nihoyat, Sao 3 saytlari eng so'nggi hisoblanadi va bir nechta muhim topilmalarni yaratgan.
San'at haykalchalari va san'at asarlarining o'tmishda ko'plab kashfiyoti bo'lgan bo'lsa-da, bu murakkab qadimiy tsivilizatsiya tarixi haqida hali ham ma'lumotlar etishmaydi.
