ساؤ تہذیب ایک قدیم ثقافت تھی جو وسطی افریقہ میں واقع ہے، اس علاقے میں جو آج جزوی طور پر کیمرون اور چاڈ کے ممالک کی ملکیت ہے۔ وہ دریائے چاری کے کنارے آباد ہوئے جو چاڈ جھیل کے جنوب میں واقع ہے۔
جدید کوٹوکو لوگ، کیمرون، چاڈ اور نائیجیریا میں واقع ایک نسلی گروہ، قدیم ساؤ سے نسلی نسل کا دعویٰ کرتے ہیں۔ ان کی روایت کے مطابق، ساؤ جنات کی ایک نسل تھی جو نائیجیریا اور کیمرون دونوں کے شمالی علاقوں کے درمیان جھیل چاڈ کے جنوب میں واقع علاقے میں آباد تھی۔
ساؤ کے ویرل تحریری ریکارڈ
ممکنہ طور پر 'ساؤ' کی اصطلاح پہلی بار 16ویں صدی عیسوی کے دوران تحریری ذرائع میں متعارف کرائی گئی تھی۔ بورنو سلطنت کے عظیم امام احمد ابن فرتو نے اپنی دو تاریخوں میں (جو دونوں عربی میں لکھے گئے تھے)، دی کتاب آف دی بورنو وارز اور دی بک آف دی کنیم وارز میں اپنے بادشاہ ادریس علومہ کی فوجی مہمات کو بیان کیا ہے۔ .
جن آبادیوں کو ادریس علومہ نے فتح کیا اور مغلوب کیا ان کو عام طور پر 'ساؤ' کہا جاتا تھا، 'دوسرے' جو کنوری زبان (ایک نیلو سہارن زبان) نہیں بولتے تھے۔
یہ آباد کار، جو ممکنہ طور پر اس خطے کے پہلے آباد کار تھے، ایک یا دوسری چاڈک زبان بولتے تھے، جو مرکزی چاڈک زبان کے ذیلی خاندان کے ارتقاء سے ماخوذ ہے۔
ابن فرقو کی تخلیقات سے ساؤ کو منظم کرنے کے طریقے کے بارے میں بھی کچھ معلومات ملتی ہیں۔ ان شواہد کے علاوہ جو یہ بتاتے ہیں کہ وہ پٹریلینل قبیلوں میں ڈھانچے گئے تھے، یہ کہا جاتا ہے کہ ساؤ کو درجہ بندی اور مرکزی معاشروں میں منظم کیا گیا تھا، اس طرح ایک درجہ بندی کی نشاندہی ہوتی ہے۔ حالات کے لحاظ سے ان پولیٹیز کو یا تو سردار یا بادشاہی کہا جاتا تھا۔
اس کے علاوہ، ساؤ کو چھوٹے قصبوں میں رہنے کے لیے ریکارڈ کیا گیا تھا جو کھائیوں اور مٹی کے چبوتروں سے محفوظ تھے، اس طرح یہ تجویز کیا گیا کہ انھوں نے شہر کی ریاستوں کے طور پر کام کیا ہوگا۔
جب ادریس علومہ نے اپنی فوجی مہم چلائی تو ساو کے وہ قصبے جو بورنو کے قلب کے قریب تھے فتح کر کے بورنو ریاست میں شامل ہو گئے۔ تاہم، بیرونی دائرہ میں رہنے والوں کے لیے براہ راست حکمرانی کرنا زیادہ مشکل تھا، اور ایک مختلف حکمت عملی استعمال کی گئی۔
ان قصبوں کو فتح کرنے کے بجائے، انہیں ایک معاون کی حیثیت پر مجبور کیا گیا، اور بورنو ریاست کا ایک نمائندہ مقامی حکومت کی نگرانی کے لیے رہائش گاہ پر مقرر کیا گیا۔ اس لیے ساؤ کے زوال کی ایک اور وضاحت انضمام کے ذریعے ہو سکتی ہے۔
ایک ایتھنوگرافر اور دلچسپ فن
اگرچہ ابن فرقو نے ساؤ کے آخری ایام کے بارے میں کچھ معلومات فراہم کی ہیں، لیکن ان لوگوں کی ابتداء کو اس مؤرخین نے نہیں چھوا تھا۔ یہ صرف 20 ویں صدی کے دوران تھا جب ماہرین آثار قدیمہ نے اس سوال کا جواب دینے کی کوشش کی۔
ان ماہرین آثار قدیمہ میں سے ایک فرانسیسی ڈاکار جبوتی مہم (1931-1933) کے رہنما مارسل گراؤل تھے۔ ایک نسلی ماہر کے طور پر، گریول چاڈک کے میدان میں رہنے والے لوگوں کی لوک روایات سے متوجہ ہوا اور ان کی زبانی علم کو اکٹھا کیا۔ اس کے بعد ان کا ترجمہ اور Les Sao Legendaires کے نام سے شائع ہوا۔
اس کتاب کی وجہ سے 'ساؤ تہذیب' یا 'ساؤ ثقافت' کا تصور وضع اور مقبول ہوا۔ 'ثقافت' کا یہ خیال اس کے لوگوں کے تخلیق کردہ آرٹ کے کاموں میں ظاہر ہوا تھا۔ لہذا، گریول کی مہم کا تعلق بنیادی طور پر ساؤ کے تیار کردہ فن پاروں کی تلاش سے تھا۔
گریول مایوس نہیں ہوا، کیونکہ ساؤ نے مٹی، بڑے، اچھی طرح سے چلنے والے سیرامک کے برتنوں، اور مٹی، تانبے، لوہے، مرکب تانبے اور پیتل میں دلچسپ ذاتی زیورات تیار کیے (خصوصی تصویر دیکھیں)۔
آثار قدیمہ کے اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے، Griaule نسلی تاریخی منظرناموں کی حمایت کرنے کے قابل تھا جو پہلے ہی ساؤ کی کامیابی پر بحث کر چکے ہیں۔ یہ نسلی تاریخی منظرنامے بھی آثار قدیمہ کے شواہد کی تشریح کے لیے استعمال ہوتے تھے۔
اس سرکلر نقطہ نظر نے دعوی کیا کہ نقل مکانی ثقافتی تبدیلی کا انجن ہے، اور 'ساؤ تہذیب' کی ابتدا اور ارتقا کے بارے میں ہماری سمجھ میں بہت کم مدد کی۔
ساؤ کے جنازے کے طریقے
آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ساؤ نے اپنے مردہ کو دفن کیا تھا۔ مٹی کے برتن کے اندر جنین کی حالت میں لاش رکھنے کی روایت 12-13 ویں صدی عیسوی سے رائج تھی۔ جنازے کے برتن کو اوپر سے ایک اور برتن یا ایک چھوٹا بیضوی برتن رکھ کر بند کیا جاتا تھا۔ تاہم، اس روایت کو 15ویں صدی تک ترک کر دیا گیا جب سادہ تدفین معمول بن گئی۔
نئی کھدائیوں سے ایک ساؤ ٹائم لائن بنتی ہے اور ان کی درجہ بندی کی جاتی ہے۔
1960 کی دہائی میں مڈاگا کی کھدائی کے دوران ایک زیادہ سائنسی نقطہ نظر کا استعمال کیا گیا تھا، اور آرٹ ورک پر مبنی 'ساؤ تہذیب' کے تصور کو ختم کر دیا گیا تھا۔ کھدائی کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ Mdaga تقریبا 450 قبل مسیح سے 1800 عیسوی تک قابض تھا۔
'ساؤ تہذیب' کے عنوان کے تحت قبضے کے اتنے طویل عرصے پر غور کرنا ناممکن تھا، اور اس طرح مڈاگا سے حاصل ہونے والے نتائج سو بلیم رڈجیل میں کھدائی کے ساتھ تھے۔ ساؤ تہذیب کو صحیح معنوں میں ایک گروہ نہیں بلکہ کئی معاشروں پر مشتمل پایا گیا جو جھیل چاڈ کے علاقے میں رہتے تھے۔
اس کے باوجود، پرانی عادتیں مشکل سے دم توڑ دیتی ہیں، اور 'ساؤ تہذیب' کی اصطلاح آج بھی استعمال ہوتی ہے، اس کے وجود کے دور کو عام طور پر 'چھٹی صدی قبل مسیح کے اواخر سے 6ویں صدی عیسوی تک' کہا جاتا ہے۔
مجموعی طور پر، چاڈ اور کیمرون کے اندر 350 سے زیادہ ساؤ آثار قدیمہ کے مقامات موجود ہیں۔ دریافت ہونے والی زیادہ تر جگہیں مصنوعی لمبے یا سرکلر ٹیلے پر مشتمل ہیں۔
ماہر آثار قدیمہ اور نسلی ماہر جین پال لیبیف نے ساؤ سائٹس کو تین اقسام میں تقسیم کیا۔ ساؤ 1 کے وہ چھوٹے، کم ٹیلے کہلاتے ہیں جو عبادت گاہوں یا رسومات کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ ان مقامات پر چھوٹے مجسمے پائے جاتے ہیں۔
ساؤ 2 سائٹس بڑے ٹیلوں پر مشتمل تھیں جن کی دیواریں تھیں۔ وہ تدفین کے مقامات تھے اور ان مقامات سے بہت سے مجسمے وابستہ ہیں۔ آخر میں، Sao 3 سائٹس کو سب سے حالیہ تصور کیا جاتا ہے اور انہوں نے چند، اگر کوئی ہیں، اہم تلاشیں پیدا کی ہیں۔
اگرچہ ساؤ مجسموں اور آرٹ کے ٹکڑوں کی ماضی میں بہت سی دریافتیں ہوئی ہیں، لیکن اس پیچیدہ قدیم تہذیب کی تاریخ کے بارے میں معلومات کا فقدان ہے۔
