Ebers Papirüsü, eski Mısır'dan hastalıklar ve kazalar için 842'den fazla tedavi sunan tıbbi bir kayıttır. Özellikle kalp, solunum sistemi ve şeker hastalığına odaklandı.
Papirüs neredeyse 68 metre uzunluğunda ve 21 santimetre genişliğindedir. Şu anda Almanya'daki Leipzig Üniversite Kütüphanesi'nde bulunmaktadır. 12 satıra bölünmüştür. Adını ünlü Mısırbilimci Georg Ebers'ten almıştır ve MÖ 30 ile 22 yılları arasında Mısır kralı I. Amenopis döneminde yaratıldığı düşünülmektedir.
Ebers Papirüsü, Mısır'ın en eski ve en kapsamlı tıbbi belgelerinden biri olarak kabul edilir. Eski Mısır tıbbına renkli bir bakış sağlar ve bilimsel (akılcı yaklaşım olarak bilinir) ve büyülü-dini (irrasyonel yöntem olarak bilinir) bir birleşimini gösterir. Yaklaşık beş kez geniş çapta incelenmiş ve yeniden çevrilmiştir ve MÖ 14. ve 16. yüzyıllar arasında Eski Mısır'ın kültür dünyasına önemli bir bakış açısı sağladığı kabul edilmektedir.
Ebers Papirüsü zengin bir tıbbi bilgi içermesine rağmen, nasıl keşfedildiğine dair çok az kanıt var. Georg Ebers tarafından satın alınmadan önce Thebes Assasif Medical Papirüsü olarak biliniyordu. Bunun Geog Ebers'ın eline nasıl geçtiğini öğrenmek, tartıştığı tıbbi ve ruhsal tedavileri öğrenmek kadar büyüleyici.
Ebers Papirüs efsanesi ve tarihi
Efsanelere göre, Georg Ebers ve zengin sponsoru Herr Gunther, 1872'de Luksor'da (Thebes) Edwin Smith adlı bir koleksiyoncu tarafından işletilen nadir bir koleksiyon mağazasına girdi. Mısırbilim topluluğu, Assasif Tıbbi Papirüs'ü garip bir şekilde elde ettiğini duymuştu.
Ebers ve Gunther geldiğinde, Smith'in iddiasını sorguladılar. Smith tarafından mumya bezine sarılmış tıbbi bir papirüs onlara verildi. Theban nekropolünün El-Assasif Bölgesi'nde bir mumyanın bacakları arasında keşfedildiğini belirtti. Lafı fazla uzatmadan Ebers ve Gunther tıbbi papirüsü satın aldılar ve 1875'te onu Facsimile adı altında yayınladılar.
Ebers tıbbi papirüsünün gerçek mi yoksa karmaşık bir sahtekarlık mı olduğu tartışmalı olsa da, Georg Ebers'in Assasif papirüsünü edindiği ve kayıtlı tarihin en büyük tıbbi metinlerinden birini yazmaya başladığı gerçeği değişmeden kaldı.
Tıbbi papirüs, Ebers tarafından iki ciltlik renkli bir fotoğraf reprodüksiyonunda üretildi ve hiyeroglif İngilizce'den Latince'ye çeviri ile tamamlandı. Joachim'in Almanca çevirisi, 1890'da yayınlanmasından kısa bir süre sonra ortaya çıktı, ardından H. Wreszinski'nin 1917'de hiyeroglifleri hiyerogliflere çevirisi izledi.
Ebers Papirüsü'nün dört İngilizce çevirisi daha tamamlandı: ilki 1905'te Carl Von Klein tarafından, ikincisi 1930'da Cyril P. Byron tarafından, üçüncüsü 1937'de Bendiz Ebbel tarafından ve dördüncüsü doktor ve bilim adamı Paul Ghalioungui tarafından. Ghalioungui'nin kopyası hala papirüsün en kapsamlı modern çevirisidir. Ayrıca Ebers Papirüsü ile ilgili en değerli yayınlardan biri olarak kabul edilmektedir.
Ebers Papirüsünü doğru bir şekilde yorumlamaya yönelik birkaç girişime rağmen, papirüs en deneyimli Mısırbilimcilerden bile kaçmaya devam ediyor. Son 200 yılda tercüme edilenlerden, eski Mısır uygarlığı hakkında fikir veren çok sayıda tedavi bulundu.
Ebers Papirüsü: Ne öğrendik?
Daha önce belirtildiği gibi, Mısır tıp dünyası iki kategoriye ayrılmıştı: modern bilimsel ilkelere dayalı tedaviler olan “akılcı yöntemler” ve muska, sihir ve eski çağlara hitap eden yazılı büyüler içeren sihirli-dini inançları içeren “akıldışı yöntemler”. Mısır tanrıları. Sonuçta, bütünsel bir deneyim olarak sihir, din ve tıbbi sağlık arasında o zamanlar önemli bir bağlantı vardı. Bakteriyel veya viral enfeksiyon diye bir şey yoktu; sadece tanrıların gazabı.
Ebers Papirüsü MÖ 16. yüzyıla (MÖ 1550-1536) tarihlenmesine rağmen, dilbilimsel kanıtlar metnin Mısır'ın 12. Hanedanlığına kadar uzanan daha eski kaynaklardan alındığını göstermektedir. (MÖ 1995'ten 1775'e kadar). Ebers Papirüsü, hiyerogliflerin el yazısıyla kısaltılmış bir versiyonu olan hiyerarşik olarak yazılmıştır. Kırmızı mürekkeple 877 değerlendirme listesi (bölüm başlıkları) ve ardından siyah metin vardır.
Ebers Papirüsü, 108-1 numaralı 110 sütundan oluşur. Her sütunda 20 ila 22 satır arası metin vardır. El yazması, Amenophis I'in dokuzuncu yılında yazıldığını gösteren ve MÖ 1536'da yaratıldığını ima eden bir takvimle sona ermektedir.
Anatomi ve fizyoloji, toksikoloji, büyüler ve diyabet yönetimi hakkında zengin bilgiler içerir. Kitapta yer alan tedaviler arasında hayvan kaynaklı hastalıkları, bitki tahriş edicilerini ve mineral zehirlerini tedavi etmek için olanlar var.
Papirüsün çoğu, kümes hayvanları, losyonlar ve diğer tıbbi ilaçların kullanımı yoluyla terapiye odaklanır. Çeşitli hastalıklar için 842 karışım yapmak için birleştirilebilen 328 sayfa tıbbi tedavi ve reçeteye sahiptir. Bununla birlikte, bu karışımların reçeteden önce değerlendirildiğine dair çok az veya hiç kanıt yoktur. Bazıları, bu tür karışımların, belirli bir elementin tanrılarla olan ilişkisinden ilham aldığına inanıyor.
Arkeolojik, tarihi ve tıbbi kanıtlara göre, eski Mısırlı doktorlar hastalarını rasyonel olarak tedavi etme bilgisine ve yeteneklerine sahipti (modern bilimsel ilkeye dayalı tedaviler). Bununla birlikte, büyüsel-dini ritüelleri (irrasyonel yöntemler) birleştirme arzusu kültürel bir gereklilik olmuş olabilir. Pratik uygulamalar başarısız olursa, eski tıp doktorları bir tedavinin neden işe yaramadığını açıklamak için her zaman manevi yollara başvurabilirlerdi. Bir örnek, soğuk algınlığı iyileştirme büyüsünün bir tercümesinde bulunabilir:
“Çık dışarı, kokan burun, dışarı çık, kokan burun oğlu! Ey kemikleri kıran, kafatasını mahveden ve başın yedi deliğini hasta eden, dışarı çık!” (Ebers Papirüsü, satır 763)
Eski Mısırlılar kalbe ve kardiyovasküler sisteme çok dikkat ettiler. Kalbin kan, gözyaşı, idrar ve sperm gibi vücut sıvılarını düzenlemekten ve taşımaktan sorumlu olduğunu düşünüyorlardı. Ebers Papirüsü, insan vücudunun her bölgesine bağlanan kan akışını ve arterleri detaylandıran “kalpler kitabı” başlıklı geniş bir bölüme sahiptir. Ayrıca, zayıf bir kalbe sahip olmanın önemli yan etkileri olarak depresyon ve bunama gibi zihinsel sorunlardan bahseder.
The papirüs ayrıca gastrit, gebelik tespiti, jinekoloji, doğum kontrolü, parazitler, göz güçlükleri, cilt bozuklukları, habis tümörlerin cerrahi tedavisi ve kemik oluşumu ile ilgili bölümleri içerir.
Papirüsün belirli rahatsızlıklara ilişkin açıklamasında, çoğu uzmanın diyabetin nasıl teşhis edileceğinin kesin bir ifadesi olduğuna inandığı belirli bir paragraf vardır. Örneğin Bendix Ebbell, Ebers Papyrus'un 197 numaralı Rubrik'inin diyabetes mellitus semptomlarıyla eşleştiğini hissetti. Ebers'in metninin çevirisi şöyledir:
“Eğer bir hastayı varlığının merkezinde (ve) incelerseniz (ve) vücudu hastalık sınırında küçülmüşse; Onu muayene etmezseniz ve vücudunda (kaburgalarının yüzeyi hariç, organlarının birer hap gibi olduğu) hastalık bulursanız, bunu evinizde hastalığa karşı -büyü- okumalısınız; o zaman siz de buna hazırlanmalısınız. onu tedavi etmek için malzemeler: Elephantine kan taşı, öğütülmüş; kırmızı tahıl; keçiboynuzu; yağda ve balda pişirin; susuzluğunu bastırmak ve ölümcül hastalığını iyileştirmek için dört sabah onun tarafından yenilmelidir.” (Ebers Papyrus, 197, Sütun 39, Satır 7).
Ebers Papirüsünden bazı bölümler zaman zaman mistik şiir gibi okunsa da, bunlar aynı zamanda mevcut tıp kitaplarında bulunanlara benzeyen ilk teşhis girişimlerini temsil ediyor. Ebers Papirüsü, diğerleri gibi papirüs, teorik dualar olarak göz ardı edilmemeli, daha çok eski Mısır toplumu ve zamanına uygulanabilir pratik rehberlik olarak göz ardı edilmelidir. İnsan sefaletinin tanrıların neden olduğu düşünülürken, bu kitaplar hastalık ve yaralanmalar için tıbbi ilaçlardı.
Ebers Papirüsü, eski Mısır yaşamıyla ilgili mevcut bilgilerimize değerli bilgiler sağlar. Ebers Papirüsü ve diğer metinler olmasaydı, bilim adamları ve tarihçiler üzerinde çalışacakları sadece mumyalar, sanat eserleri ve mezarlar olurdu. Bu maddeler ampirik gerçeklere yardımcı olabilir, ancak kendi tıp versiyonlarının dünyasına herhangi bir yazılı belge olmadan, eski Mısır dünyasının açıklaması için hiçbir referans olmazdı. Ancak, kağıt hakkında hala bazı şüpheler var.
Şüphe
Ebers Papirüsü'nün keşfinden bu yana çevrilmesi için yapılan sayısız çaba göz önüne alındığında, her çevirmenin önyargısı nedeniyle sözlerinin çoğunun yanlış anlaşıldığı uzun zamandır düşünülmüştür.
Manchester Üniversitesi'ndeki KNH biyolojik Mısırbilim merkezinin başkanı Rosalie David'e göre Ebers Papirüsü işe yaramaz olabilir. Rosalie, 2008 Lancet makalesinde araştırma yapmanın Mısır papirüsü 3,000 yıllık uygarlık boyunca sabit olduğu düşünülen son derece küçük çalışma bölümü nedeniyle sınırlı ve zor bir kaynaktı.
David, mevcut çevirmenlerin gazetelerdeki dille ilgili sorunlarla karşılaştığını söylemeye devam ediyor. Ayrıca, bir metinde bulunan kelimelerin ve çevirilerin tanımlanmasının, başka metinlerde bulunan çevrilmiş yazıtlarla sıklıkla çeliştiğini gözlemler.
Çeviriler, onun bakış açısına göre, keşif amaçlı kalmalı ve sonuçlanmamalıdır. Rosalie David'in bahsettiği zorluklar nedeniyle, çoğu bilim insanı, bireylerin mumyalanmış iskelet kalıntılarını analiz etmeye odaklandı.
Bununla birlikte, Mısır mumyaları üzerinde yapılan anatomik ve radyolojik araştırmalar, eski Mısırlı tıp pratisyenlerinin çok yetenekli olduğuna dair daha fazla kanıt göstermiştir. Bu muayeneler, eski Mısırlı cerrahların cerrahi ve ampütasyon konusunda yetenekli olduklarını kanıtlayan, onarılmış kırıklar ve ampütasyonlar gösterdi. Ayrıca, eski Mısırlıların büyük boy yaratmada yetenekli oldukları da keşfedildi. protez ayak parmakları.
Mumya dokusu, kemik, saç ve diş örnekleri histoloji, immünositokimya, enzime bağlı immünosorbent testi ve DNA analizi kullanılarak analiz edildi. Bu testler mumyalanmış kişileri etkileyen hastalıkların tanımlanmasına yardımcı oldu. Kazılan mumyalarda tanımlanan belirli rahatsızlıklar, tıbbi papirüslerde belirtilen farmasötik tedavilerle tedavi edildi ve Ebers Papirüsü gibi yazılarda listelenen ilaçların hepsi olmasa da bazılarının başarılı olabileceğini gösterdi.
Ebers Papirüsü gibi tıbbi papirüsler, Mısır tıbbi ve bilimsel literatürünün kökenleri için kanıt sağlar. Veronica M. Pagan'ın World Neurosurgery makalesinde belirttiği gibi:
“Bu parşömenler, muhtemelen savaş sırasında elde tutulan ve günlük hayatta referans olarak kullanılan bilgileri nesilden nesile aktarmak için kullanıldı. Bu olağanüstü parşömenlerle bile, belli bir derecenin üzerinde tıp bilgisinin ustadan öğrenciye sözlü olarak aktarılmış olması muhtemeldir” (Pagan, 2011)
Ebers Papirüsü'nün ve var olan diğer birçok papirüsün daha fazla incelenmesi, akademisyenlerin eski Mısır tıp bilgisindeki manevi ve bilimsel arasındaki bağlantıyı görmelerine yardımcı olur. Geçmişte bilinen ve nesiller boyu aktarılan büyük miktardaki bilimsel bilginin kavranmasını sağlar. Geçmişi görmezden gelmek ve yeni olan her şeyin yirmi birinci yüzyılda geliştiğine inanmak basit olurdu, ancak durum böyle olmayabilir.
Son sözler
Rosalie David ise daha fazla araştırma yapılmasını istiyor ve parşömenlere ve onların iyileştirme yeteneklerine şüpheyle bakıyor. Günümüzdeki bireyler için eski tıbbi tedavileri göz ardı etmek çok kolaydır. Yapılan ilerlemeler öyle bir noktaya geldi ki, en ölümcül hastalıklar ve ıstıraplar yok olmanın eşiğinde. Öte yandan, bu gelişmelere yalnızca 45. yüzyılda yaşayanlar hayret ediyor. XNUMX. yüzyıldan bir kişinin bugünün uygulamaları hakkında ne düşünebileceğini bir düşünün.
Ne de olsa, Batı dünyasındaki çağdaş tıbbi prosedürlerin şu şekilde kabul edilip edilmeyeceğini gözlemlemek büyüleyici olacaktır:
“Çok tanrılı tanrıları ile 'bilim' olarak bilinen görünmez tanrı arasında sıkı bir çizgi oluşturan hastalıkları hafifletmek için tasarlanmış kültürel ve ideolojik tedavilerin bir karışımı. Bu insanlar dalak ve apandisin en hayati organlar olduğunu bilselerdi, 21. yüzyılın acemilerinden daha fazlası olabilirlerdi.”
Mevcut dünyada bizim hem aptal hem de küçümseyici olarak göreceğimiz, ancak atalarımızın tarihsel ve arkeolojik olarak kabul edilebilir sayabileceği bir duygu. Belki de bağlam için gereklidir Antik Mısırlılar Bu bağlamda. Kadim tanrılar ve onların iyileştirme prosedürleri onların dünyasında gerçekti.
