Ба таври васеъ тахмин мезананд, ки дар ҷое дар Африқо, инсон дар аввал ба он чизе ки мо ҳозир ҳастем, ҳам ҷисмонӣ ва ҳам маърифатӣ ташаккул ёфта, ба тамаддун муташаккил шудааст. Ин аст, ки чаро Африқо ҳамчун "Гаҳвораи тамаддун." Ва дар ҳақиқат, тасвирҳои нави ҳавоӣ нишон доданд, ки ин ҷамоатҳои пешина назар ба оне ки мо пештар бовар мекардем, хеле сохторӣ ва васеътар буданд. Аммо, ин саволро ба миён меорад, "Оё мо инро худамон кардем?"
Чӣ гуна одамони ибтидоӣ ба ҷаҳиши эволютсионӣ ворид шуданд Ҳомо Эректус (маймуни роҳ Ҳомер Симпсон) ба муосир Homo Sapiens? Чаро ва чӣ тавр онҳо империяҳои азимро сохтанд, ки бо сӯрохиҳои чуқур барои истихроҷи тилло ва системаи кишоварзии муташаккил муҷаҳҳаз шудаанд?
Ҷавоби қадимӣ ба бисёриҳо: Онҳо аз боло кумак доштанд. Дар "боло"Онҳо дар бораи чӣ мегӯянд? Фазои беруна. Ва гумон меравад, ки кӯмак аз куҷо омадааст сайёраҳои инсонии бегона аз "Нибиру", сайёра дар дохили худи системаи офтобии худи мо.
In Аз Закария Ситчин кори эътирофшуда Сайёраи дувоздаҳум, ӯ аввалин шахсе буд, ки назарияро пешниҳод кард, ки "Сайёраи X" - сайёрае, ки ҳеҷ гоҳ кашф нашудааст, аммо онро астрономҳо ҳамчун як сабаби аномалияҳои гравитационӣ ва мадории байни сайёраҳои кашфшуда назария кардаанд - дар асл"Нибиру".
Нибиру, ки дорои мадори тӯлонии эллиптикӣ буда, онро маҷбур мекунад, ки танҳо аз 3600 сол аз системаи дохилии офтобӣ гузарад, инчунин тахмин мезананд, ки заминро ҳангоми бархӯрд бо "Тиамат”. Гумон меравад, ки Тиамат, сайёра, ки дар байни Миррих ва Юпитер вуҷуд дошт, дар пайи бархӯрд онро ба қисмҳо тақсим кард ва яке аз он пораҳо сайёраи мо шуд.
Мувофиқи тафсирҳои Ситчин дар бораи илми Месопотамия (Месопотамия минтақаест, ки дар он Шумер ё Шумери қадимӣ дар Ироқ ҷойгир буданд), Нибиру фарҳанги пешрафтаи гуманоидҳо буд, ки бо номи Ануннаки маъруф аст ва он ануннакиҳое мебошанд, ки барои Шумерия масъуланд ва минтақаҳои гирду атрофи он хеле зуд пеш мераванд. Онҳо зоҳиран дар ин минтақа қароргоҳи худро таъсис додаанд, то аз имкониятҳои олии кишоварзӣ истифода баранд.
Гумон меравад, ки дар яке аз гузаргоҳҳои Нибиру тавассути системаи дохилии офтобӣ Ануннаки бо ёрии ҳунарҳои кайҳонӣ ва эҳтимолан ситораҳо, барои ҷустуҷӯи канданиҳои фоиданок, хусусан тилло ба сайёраи ибтидоии мо фуруд омад.
Ҳангоми дарёфти беҳтарин конҳои тилло дар ҷануби Африқо, онҳо вазифаи истихроҷи онро пеш гирифтанд. Аҳолии бумии он замон аз ҳайвонот ва прото-одами ибтидоӣ иборат буданд; ки Ануннаки Заминро ҳамчун худоён эҳтиром мекарданд.
Дар ниҳоят, синфи коргар Ануннаки, ки дар ин ҷо дар рӯи замин часпида буданд, аз иҷрои меҳнати вазнин, ки кори ман аст, хаста шуд ва бар зидди пешвоёни худ исён бардошт. Барои барқарор кардани сулҳ дар ҷомеаи худ, ба раҳбарони онҳо лозим буд, ки манбаи нави кор пайдо кунанд ва Ануннаки рӯи Замин номзадҳои комил дошт: одамон.
Аммо, дар ҳолати таҳаввулоти кунунии худ онҳо вазифаҳои коргарони Ануннакиро иҷро карда натавонистанд, аз ин рӯ Ануннаки тасмим гирифт, ки ба инсоният “ҷаҳиши оғоз” диҳад, то кори худро барои онҳо анҷом диҳад.
Мо муҳокима кардем, ки чӣ гуна онҳо, як нажоди ғарибон аз сайёраи Нибиру, барои истихроҷи тилло ба Заминҳои ибтидоӣ омадаанд. Аммо, барои саркӯб кардани исён дар байни синфи коргари худ, роҳбарияти онҳо бояд роҳи нави ба даст овардани меҳнати вазнини корҳои ҳаррӯзаи минаҳоро пайдо мекард. Ҳалли онҳо одами ибтидоӣ буд, аммо Забони Homo чунон ки ӯро ба наздаш даъват карданд, барои анҷом додани корҳо он қадар интеллектуалӣ ва қавӣ набуд, аз ин рӯ ба Ануннаки лозим омад, ки эволютсияи одамро ба фишанги баланд барорад.
Онҳо чӣ тавр чунин карданд? Хуб, онҳо танҳо як қисми ДНК -и худро ба муодила ворид карданд. Ануннаки тасмим гирифт, ки нақши худоёнро, ки аксари одамони ибтидоӣ аллакай гумон мекарданд, бозӣ кунанд ва тавассути наслкушоӣ зиндагии нав эҷод кунанд.
Ҳисобҳо дар бораи чӣ гуна гузаронидани наслкушоӣ гуногунанд. Баъзеҳо мегӯянд, ки мардони Ануннаки, ки аллакай ба тозагӣ ва зебоии занони Замин ошиқ шуда буданд, онҳоро бордор карда буданд ва фарзандони онҳо аввалин буданд Homo sapiens, аз ҳамаи мо насл ҳастем.
Ҳисоботи дигар мегӯянд, ки ануннакиҳо тухми мардонро гирифта, ба баъзе занони худ насб кардаанд, ки дар навбати худ таҷассумҳои эволютсионии ҳозираи моро ба вуҷуд овардаанд. Ин назарияҳо вобаста ба нуқтаи назари назариётчӣ ба Ануннаки фарқ мекунанд.
Баъзеҳо боварӣ доранд, ки ануннакиҳо як нажоди бераҳмона ва диктаторӣ буданд, ки аз мардон ғулом шудан лаззат мебурданд, тамоми намудҳои генетикии муҳандисиро танҳо барои масхара кардан, занони моро таҷовуз мекарданд ва ҳамаи динҳои мо ва ҳама таълимоти онҳоро (Библия, Қуръон ва ғ.) факат барои ташаккул додани тараккиёти чамъиятии мо ба идеалхои онхо.
Мардуми ин лагер одатан ба ин бовар мекунанд Homo sapiens аз Ануннаки омадааст, ки занони Заминро таваллуд кардааст. Дар тарафи дигари танга тахмин мезананд, ки дар ҳоле ки ануннакиҳо маҳз беҳтарин намудҳои олам набуданд, онҳо нисбат ба инсоният ҳамдардӣ ва муҳаббат доштанд ва тасмим гирифтанд, ки қадами навбатии эволютсионии моро дар батни маликаҳои худ гузаронанд.
Ҳарду фраксияҳо баъзе ақидаҳоро доранд, масалан, Ануннаки барои дин масъул будан ва таҳдиди генофонди мо ба манфиати коргарон, аммо як тараф ба таври возеҳ назари бадтар аз мо дорад "аҷдодон".
Ҳамин тавр, ҳоло, ки Ануннаки барои кор кардани конҳои худ як мусобиқаи тамоман нав барпо карда буд, онҳо бо ҳамон мушкилие дучор шуданд, ки ҳама гуна тиҷорате, ки коргарони зиёде дорад, қувваи кории онҳоро назорат мекунанд. Барои ин Ануннаки ақидаи одами барвақтро дар бораи худоён ба зинаи дигар бурд ва тавре рафтор кардан гирифт, ки гӯё чунин буд.
Онҳо донотарин одамонро ҳамчун подшоҳон ва дигар шаклҳои подшоҳӣ насб карданд ва онҳоро маҷбур карданд, ки қувваи кории худро барояшон роҳандозӣ кунанд. Ақидае, ки подшоҳони пешин фармонҳои илоҳиро иҷро мекарданд, аз ҷониби Ануннаки (ҳамчун "худоён" ҳисобида мешавад) ба онҳо фармонҳои худро додааст, то онҳо онро ба тобеони худ (синфи коргар) гузоранд.
Пас чӣ гуна онҳо маҳсулоти худро ба даст оварданд? Оддӣ карда гӯем, онҳо маош гирифтанд "ситоишҳо”Тилло ва ҳар чизи дигаре, ки онҳо мехостанд дар ивази дониш, технология ва паймони нобуд накардани мо. Боз ҳам, ду нуқтаи назари муноқишаи Ануннаки, бо як тараф фикр мекунанд, ки ин ҳама корест, ки ҳатто пас аз он ки онҳо дигар ба Замин наомадаанд, таъсири Ануннаки эҳсос карда мешавад, дар ҳоле ки дигар ҳама инро як навъ стратегияи тиҷорат медонанд. Шояд, мисли мо, онҳо шахсиятҳо ва гурӯҳҳои зиёде доштанд, ки барои манфиатҳои мухталиф, хуб ва бад рақобат мекарданд.
Маълум аст, ки достони Ануннаки маъно дорад ва хуб андеша карда шудааст, аммо оё ягон далел вуҷуд дорад? Олимоне, ки ин назарияҳоро таҳия кардаанд, далели худро дар бораи вуҷуд доштан ва ба мо таъсир расондан чиро нишон медиҳанд?
Ҳикояи ин офариниш дар фарҳанги маъмул, махсусан дар филми "Дарвозаи ситора" такрор шудааст ва аз нигоҳи нависанда хуб навишта шудааст ва маъно дорад, аммо далел куҷост? Закария Ситчин барин одамон андешаҳои худро аз куҷо пайдо кардаанд?
Хуб, онҳо онҳоро аз бисёр ҷойҳо гирифтанд, алахусус далелҳои шайъии худро аз харобаҳо ва осор фарҳангҳои Месопотамия, Шумер ва дигар фарҳангҳо, дар ҳоле ки далелҳои онҳо дар шакли ҳуҷҷат аз матнҳои динии тамоми ҷаҳон, аз ҷумла Библия гирифта шудаанд.
Дар "динӣ"Ё"афсонавӣ"Матнҳое, ки пайдо шудаанд, ҳикояҳои аҷибро нақл мекунанд, аммо академикҳо маънои аслии онҳоро барои солҳои наздик баҳс хоҳанд кард. Далелҳои зиёди ҷисмонӣ дар бораи мавҷуд будани Ануннаки ҳамон як далелест, ки бисёр вақт ишора мекунанд, ки мавзӯи "аҷнабиён”Тарбия карда мешавад.
Сохторҳо ба монанди пирамидаҳои бузурги Гиза, Stonehenge, Вайронаҳои Амрикои Ҷанубӣва ҳайкалҳо дар болои Ҷазираи Писҳо фавран тарбия карда мешаванд. Ин сохтмонҳо чунон тарҳҳо ва миқёси мураккаб доранд, ки ба назар чунин менамояд, ки барои сохтани онҳо одами ибтидоӣ на танҳо технология ва на донишу муҳандисӣ лозим буд.
Аз ҷумла, тасвирҳои «худоҳо"Дар бораи Ҷазираҳои Писторбо сарҳои калон ва дарозрӯяи худ бисёриҳоро водор мекунад, ки инҳо воқеан ҳайкалҳои Ануннаки буданд. Ҳамчунин вуҷуд дорад "исбот"Дар бораи мавҷудият ва таъсири Ануннаки дар наққошиҳои Шумер ва Месопотамия, ки офаридаҳоро тасвир мекунанд, ки чандон одамӣ нестанд ва гӯё тасаввур мекунанд, ки онҳо аз ситораҳо ҳастанд.
Нишондиҳандаҳои дигар нишон медиҳанд, ки "худоҳо"Офаридани инсон дар он як лабораторияи ибтидоӣ ва эътимоди бештар ба он ақида, ки шумерҳо медонистанд, ки онҳоро ануннакиҳо офаридаанд. Ҳатто бештар "исбот”-Ро дар тарҳҳои худи тамаддунҳо ёфтан мумкин аст, ки онҳо боз ҳам хеле калонтар ва мураккабтар аз он буданд, ки одамон ҳанӯз дар давраи навзодияшон ҳамчун як навъ офарида метавонистанд.
Дар тамаддунҳо онҳо инчунин дар қолибҳои шабеҳи ҷисмҳои осмонӣ гузошта шуда буданд, ки далели он буд, ки бисёриҳо боварӣ доштанд, ки онҳо ҳамчун нишонаҳо ва механизмҳои роҳнамоӣ барои меҳмонон аз боло гузошта шудаанд.
Далелҳои дигари ҳузури Ануннакиро дар наққошиҳои деворҳои Миср пайдо кардан мумкин аст, ки ба назарашон лампаҳои барқ, технологияҳои дигар, инчунин баъзе фаҳмиш дар бораи сохтори дугонаи спирали ДНК-и инсонро нишон медиҳанд.
Ба назар чунин мерасад, ки "исботи" ҷисмонӣ, ки Ануннаки ба одамони ибтидоӣ таъсири назаррас дошт, фаровон аст, аммо далеле, ки дар дохили калимаи хаттӣ мавҷуд аст, боз ҳам боварибахштар ба назар мерасад. Гумон меравад, ки "Нефтитим”(Бузургҷуссаҳо), ки дар Китоби Муқаддас зикр шудаанд, аслан ануннакиҳоянд.
Закария Стичин таваҷҷӯҳи махсусро ҳикояҳои Нефилим ("Фарзандони Худо") ҷуфтшавӣ бо занони инсон ("Духтарони мард"); ҳикояҳое, ки ӯ ҳамчун далели худ овардааст, ки ҳатто Китоби Муқаддас мавҷудият ва дурагашавии ануннакиҳоро эътироф мекунад.
Ин ба эътиқоди дигаре дахл дорад, ки мӯъминон дар он мегӯянд, ки ҳар як сухан дар бораи фариштагон дар Библия воқеан ба Ануннаки дахл дорад. Ғайр аз он, коршиносон қайд мекунанд, ки донишҳои шумерӣ ба худоёни онҳо Ануннаки ишора мекунанд ва ишора мекунанд, ки ҳамаи ҳисобҳои онҳо дар бораи худоёни онҳо воқеӣ ҳастанд. Дар натиҷа, инҳо адабиёти мазҳабии пур аз метафора набуда, балки тавсифи таърихии вохӯриҳои Ануннаки бо одамон мебошанд.
Донистани афсонаи Ануннаки ва пайравони онҳо саволеро ба миён меорад, "Оё мо одамон худ аз худ ба вуҷуд омадаем?" Ё ба мо кумакҳо аз боло буд? Оё далелҳо танҳо тафсири сусти ашё ва матнҳои қадимист? Оё мумкин аст, ки ҳақиқат дар тӯли асрҳо ба мо чашм дӯхта бошад?
Ҳеҷ кас аниқ намедонад, аммо ҳама чизро тасаввур кардан мумкин аст. Ҳамин тавр, дафъаи дигар шумо ин ҳиссиётро ба даст меоред, чунон ки ҳамаи мо вақт аз вақт чунин мекунем, ки шумо фарқ мекунед ва шумо "бегона, "Инро ба назар гиред: шояд шумо ҳастед.
