Ebers Papyrus mangrupikeun catetan médis ti Mesir kuno anu nawiskeun langkung 842 pangobatan pikeun panyakit sareng kacilakaan. Éta museur kana jantung, sistem pernapasan, sareng diabetes khususna.
The Papyrus ampir 68 kaki (21 méter) panjangna sareng 12 inci (30 séntiméter) lega. Ayeuna disimpen di Perpustakaan Universitas Leipzig di Jerman. Éta kabagi kana 22 garis. Éta dingaranan Mesirologist anu terkenal Georg Ebers sareng panginten didamel antara 1550 sareng 1536 SM dina masa pamaréntahan raja Mesir Amenopis I.
Ebers Papyrus dianggap salaku salah sahiji dokumén médis pangkolotna sareng paling komprehensif. Éta masihan sakilas warna-warni kana ubar Mesir Kuno sareng nampilkeun gabungan tina ilmiah (katelah pendekatan rasional) sareng magical-religious (katelah metode irasional). Éta parantos ditaliti sareng ditarjamahkeun deui ampir lima kali, sareng diaku kalayan nyayogikeun wawasan anu cukup kana dunya budaya Mesir Kuno antara abad ka-14 sareng ka-16 SM.
Sanaos Ebers Papyrus ngandung kabeungharan élmu médis, ngan aya sakedik buktina ngeunaan kumaha éta kauninga. Asalna katelah salaku Assasif Medical Papyrus of Thebes sateuacan dipésér ku Georg Ebers. Éta sami pikaresepeun pikeun diajar kumaha éta sumping kana tangan Geog Ebers sabab diajar ngeunaan pangobatan médis sareng spiritual anu dibahas.
Mitos & sajarah Ebers Papyrus
Numutkeun ka legénda, Georg Ebers sareng sponsor anu jegud na Herr Gunther lebet ka toko koleksi langka anu dikokolakeun ku kolektor anu disebat Edwin Smith di Luxor (Thebes) di 1872. Komunitas Egyptology parantos nguping yén anjeunna anéh kéngingkeun Papyrus Médis Assasif.
Nalika Ebers sareng Gunther sumping, aranjeunna naroskeun klaim Smith. Papirus médis anu dibungkus linen mumi dipasihkeun ku aranjeunna ku Smith. Anjeunna nyatakeun yén éta aya di antara suku mumia di Theban nekropolis 'Distrik El-Assasif. Tanpa ado deui, Ebers sareng Gunther mésér papirus médis sareng di 1875, aranjeunna nyebarkeunana dina nami Facsimile.
Sanaos perdebatan naha papirus médis Ebers otentik atanapi pamalsuan anu canggih, kanyataanna tetep yén Georg Ebers nampi papirus Assasif sareng neraskeun nyalin salah sahiji téks médis anu paling hébat dina sajarah anu kacatet.
Papirus médis dihasilkeun ku Ebers dina réproduksi poto warna dua jilid, kumplit sareng tarjamahan Inggris ka Latin hiéroglif. Tarjamahan Jérman Joachim muncul teu lami saatos diterbitkeun dina 1890, dituturkeun ku tarjamahan hiératik H. Wreszinski ngeunaan hieratik kana hieroglyphics di 1917.
Opat tarjamahan Inggris salajengna tina Ebers Papyrus réngsé: anu munggaran ku Carl Von Klein di 1905, anu kadua ku Cyril P. Byron di 1930, anu katilu ku Bendiz Ebbel dina 1937, sareng anu kaopat ku dokter sareng sarjana Paul Ghalioungui. Salin Ghalioungui masih mangrupikeun tarjamahan modéren ngeunaan papirus. Éta ogé dianggap salah sahiji publikasi anu paling berharga dina Ebers Papyrus.
Sanaos sababaraha upaya napsirkeun sacara akurat Ebers Papyrus, papirus terus éléh bahkan urang Mesir anu paling ngalaman. Sajumlah ageung cures parantos kapendak tina naon anu parantos ditarjamahkeun dina 200 taun ka pengker, nyayogikeun wawasan peradaban kuno Mesir.
The Ebers Papyrus: Naon anu urang parantos pelajari?
Sakumaha nyatakeun sateuacanna, dunya médis Mesir dibagi kana dua kategori: "metode rasional," anu perlakuan dumasar kana prinsip ilmiah modéren, sareng "metode henteu rasional," anu ngalibatkeun kapercayaan magico-agama anu ngalibatkeun jimat, mantra, sareng mantra tinulis anu ditujukeun ka kuno Dewa Mesir. Barina ogé, aya hubungan anu signifikan dina waktos antara sihir, agama, sareng kasihatan médis salaku pangalaman anu holistik. Teu aya anu sapertos inféksi baktéri atanapi virus; ngan ukur dewa-dewa.
Sanaos Ebers Papyrus ditetepkeun ka abad ka-16 SM (1550-1536 SM), buktina linguistik nunjukkeun yén téks dicokot tina sumber anu langkung lami ti jaman Dinasti Ka 12 Mesir. (Ti 1995 dugi ka 1775 SM). The Ebers Papyrus ditulis dina hiératik, versi hieroglyphics disingkat ku kursif. Éta ngagaduhan 877 rubrik (bagian lulugu) dina mangsi beureum, dituturkeun ku téks hideung.
Ebers Papyrus diwangun ku 108 kolom anu nomer 1-110. Unggal kolom ngagaduhan antara 20 sareng 22 garis téks. Naskah na dipungkas ku kalénder anu nunjukkeun yén éta ditulis dina taun kasalapan Amenophis I, nunjukkeun yén éta diciptakeun dina 1536 SM.
Éta ngandung kabeungharan élmu ngeunaan anatomi sareng fisiologi, toksikologi, mantra, sareng manajemén diabetik. Diantara pangobatan anu kalebet dina buku éta nyaéta pikeun ngubaran panyawat anu ditanggung sato, iritan pepelakan, sareng racun mineral.
Mayoritas papirus fokus kana terapi ku panggunaan poultices, lotion, sareng ubar médis sanés. Éta ngagaduhan 842 halaman pangobatan sareng resép anu tiasa digabungkeun pikeun ngajantenkeun 328 campuran pikeun sagala rupa panyakit. Nanging, aya sakedik buktina yén campuran ieu dievaluasi sateuacan ka resép. Sababaraha yakin ramuan sapertos kitu diideuan ku pergaulan unsur khusus sareng déwa.
Numutkeun buktina arkéologis, sajarah, sareng médis, dokter Mesir kuno ngagaduhan élmu sareng kamampuan pikeun ngubaran pasiénna sacara rasional (pangobatan dumasar kana prinsip ilmiah modéren). Nanging, kahoyong pikeun ngagabungkeun ritual magico-agama (metode henteu rasional) panginten mangrupikeun sarat budaya. Upami aplikasi praktis gagal, médis médis kuno salawasna tiasa waé kana cara spiritual pikeun ngajelaskeun naha pangobatan henteu jalan. Hiji conto tiasa dipendakan dina tarjamahan mantra penyembuhan tiis umum:
“Aliran kaluar, irung jabang bayi, ngalir kaluar, putra irung fétid! Ngalir kaluar, anjeun anu ngarecah tulang, ngancurkeun tangkorak sareng ngarawat tujuh liang sirah! " (Ebers Papyrus, garis 763)
Urang Mesir kuno merhatoskeun pisan kana jantung sareng sistem kardiovaskular. Aranjeunna ngira yén haté tanggung jawab ngatur sareng ngangkut cairan awak sapertos getih, cimata, cikiih, sareng spérma. Ebers Papyrus ngagaduhan bagian anu éksténsif judulna "buku haté" anu detil ngeunaan suplai getih sareng arteri anu nyambung ka unggal daérah awak manusa. Éta ogé nyebatkeun masalah méntal sapertos déprési sareng pikun salaku efek samping penting pikeun ngagaduhan haté lemah.
nu lontar ogé kalebet bab ngeunaan gastritis, deteksi kakandungan, ginekologi, kontrasépsi, parasit, kasusah panon, gangguan kulit, pangobatan bedah tumor ganas, sareng setting tulang.
Aya hiji paragraf khusus dina penjelasan papirus ngeunaan panyawat-panyakit anu tangtu anu dipercaya ku seueur ahli mangrupikeun cariosan anu tepat ngeunaan cara ngaidéntifikasi diabetes. Bendix Ebbell, salaku conto, ngaraos yén Rubric 197 tina Ebers Papyrus cocog sareng gejala diabetes mellitus. Tarjamahna tina téks Ebers nyaéta kieu:
"Upami anjeun nalungtik saha anu gering (di) tengah-tengah mahlukna (sareng) awakna kakurangan ku panyakit dina wates na; upami anjeun nalungtik anjeunna henteu sareng anjeun mendakan panyakit (awakna kecuali permukaan tulang rusukna anu anggotana sapertos pél anjeun teras kedah nyebatkeun mantra-ngalawan panyakit ieu di bumi anjeun; anjeun ogé kedah teras siap anjeunna bahan pikeun ngubaranana: batu getih tina Gajah, taneuh; gandum beureum; carob; masak dina minyak sareng madu; éta kedah didahar ku anjeunna dina énjing-énjing opat pikeun paneken haus na pikeun ngubaran panyakit fana na. "(Ebers Papyrus, Rubrik Nomer 197, Kolom 39, Baris 7).
Sanaos sababaraha bagian ti Ebers Papyrus dibaca sapertos puisi mistis sakapeung, aranjeunna ogé ngagambarkeun usaha munggaran dina diagnosis anu mirip sareng anu aya dina buku médis ayeuna. The Ebers Papyrus, sapertos anu sanés lontar, teu kedah diémutan salaku solat teoritis, tapi sakumaha pedoman praktis anu dilarapkeun pikeun masarakat Mesir kuno sareng waktos. Salila nalika kasusah manusa dianggap disababkeun ku déwa, buku ieu mangrupikeun ubar ubar pikeun panyakit sareng cilaka.
The Ebers Papyrus nyayogikeun inpormasi anu berharga kana kanyaho urang ayeuna ngeunaan kahirupan Mesir kuno. Tanpa Ebers Papyrus sareng téks sanésna, ilmuwan sareng sajarawan ngan ukur ngagaduhan mumia, seni, sareng makam kanggo digarap. Barang-barang ieu tiasa ngabantosan fakta empiris, tapi tanpa dokuméntasi tinulis ka dunya versi pangobatanana, moal aya rujukan pikeun panjelasan dunya Mesir kuno. Nanging, masih aya kacurigaan ngeunaan kertas éta.
Mamangna
Kusabab seueur upaya narjamahkeun Ebers Papyrus ti saprak kapendakan, parantos lami panginten yén kaseueuran kecap na salah paham kusabab prasangka unggal panarjamah.
The Ebers Papyrus, numutkeun Rosalie David, kapala pusat KNH pikeun Egyptology biologis di Universitas Manchester, panginten henteu aya gunana. Rosalie nyatakeun dina makalah Lancet taun 2008 yén nalungtik Papirus Mesir mangrupikeun sumber anu kawates sareng sesah kusabab fraksi pagawéan anu leutik pisan anu disangka konstan sapanjang 3,000 taun peradaban.
David teras nyarios yén panarjamah ayeuna parantos aya masalah sareng basa dina makalah. Anjeunna ogé niténan yén idéntifikasi kecap sareng tarjamahan anu dipendakan dina hiji téks sering bertentangan sareng prasasti anu ditarjamahkeun anu aya dina téks anu sanés.
Tarjamahan, dina sudut pandangna, kedah tetep éksplorasi sareng henteu direngsekeun. Kusabab tangtangan anu disebatkeun ku Rosalie David, kaseueuran sarjana parantos fokus kana nganalisis sésa-sésa tulang anu mummified tina individu.
Nanging, panyilidikan anatomis sareng radiologis ngeunaan mumia Mesir parantos nunjukkeun langkung seueur bukti yén praktisi médis Mesir kuno éta terampil pisan. Pamariksaan ieu nunjukkeun patok rusak sareng amputasi, ngabuktoskeun yén ahli bedah Mesir kuno ahli dina operasi sareng amputasi. Éta ogé parantos kauninga yén urang Mesir kuno mah terampil nyiptakeun ageung jempol palsu.
Sampel jaringan, tulang, rambut, sareng waos mummy dianalisis nganggo histologi, imunosokimia, uji coba imunosorbén anu aya hubungan énzim, sareng analisis DNA. Tés ieu dibantuan dina idéntifikasi panyakit anu nyerang jalma-jalma mummy. Panyakit anu tangtu anu dicirikeun dina mumia anu digali diubaran ku pangobatan farmasi anu disebatkeun dina papirus médis, nunjukkeun yén sababaraha, upami henteu sadayana, tina ubar anu kadaptar dina tulisan sapertos Ebers Papyrus panginten parantos suksés.
Papirus médis, sapertos Ebers Papyrus, nyayogikeun bukti-bukti asal usul literatur médis sareng ilmiah Mesir. Sakumaha anu dituduhkeun ku Veronica M. Pagan dina tulisan World Neurosurgery na:
"Gulung-gulung ieu dianggo pikeun ngalirkeun inpormasi ti generasi ka generasi, panginten diteundeun salami perang sareng dianggo salaku acuan dina kahirupan sadidinten. Malah ku ngagulung anu luar biasa ieu, panginten anu di luhur gelar tangtu, élmu médis dikirimkeun sacara lisan ti guru ka murid ”(Pagan, 2011)
Pamariksaan salajengna ngeunaan Ebers Papyrus, ogé seueur anu sanésna, ngabantosan para akademisi pikeun ningali hubungan antara spiritual sareng ilmiah dina kawéntar médis Mesir kuno. Éta ngamungkinkeun saurang pikeun nangkep sajumlah besar élmu ilmiah anu dipikaterang dina jaman baheula sareng anu parantos diturunkeun sacara turun-tumurun. Éta bakal saderhana waé pikeun malire jaman baheula sareng percanten yén sagala rupa anu énggal dikembangkeun dina abad ka dua puluh hiji, tapi ieu panginten sanés masalahna.
kecap final
Rosalie David, di sisi anu sanésna, ngadesek pikeun langkung seueur panalitian sareng teu percanten kana gulung sareng kamampuan penyembuhanna. Éta sadayana gampang teuing pikeun jalma-jalma dina jaman ayeuna pikeun teu malire perawatan médis kuno. Kamajuan anu parantos dilakukeun parantos maju dugi ka panyawat anu paling parah sareng kasusah aya di tungtung punah. Perbaikan ieu, di sisi anu sanés, ngan ukur heran ku anu hirup dina abad ka-dua puluh hiji. Pertimbangkeun naon anu dipikiran jalma ti abad ka-45 ngeunaan prakték ayeuna.
Barina ogé, bakal matak narik ati pikeun niténan naha prosedur médis kontemporer di dunya Kulon bakal dianggap salaku:
"Ramuan penyembuhan budaya sareng ideologi dirancang pikeun ngirangan panyakit anu nari garis ketat antara dewa-dewa musyrikna sareng ketuhanan anu henteu katingali anu dikenal salaku 'sains.' Upami ieu jalma terang yén limpa sareng lampiran mangrupikeun organ anu paling penting, éta panginten langkung ti ngan saukur neofit abad ka-21. ”
Sentimen yén urang di dunya ayeuna bakal ningali duanana bodo sareng hina, tapi karuhun urang tiasa dianggap ditarima sacara historis sareng arkéologis. Sugan kontéks diperyogikeun pikeun Mesir kuno dina hal ieu. Dewa kuno sareng prosedur penyembuhanana nyata di dunya aranjeunna.
