පුරාණ අබිරහස් රාශියක් ගැන පුරසාරම් දොඩවන කුතුහලය දනවන ස්ථාන වලින් ලෝකය පොහොසත් වන අතර ඊජිප්තුවේ ගීසා සානුව ඒ අතර කැපී පෙනෙන බව පුදුමයක් නොවේ. ඉතිහාසය සහ ශිෂ්ටාචාරය ගැන පුංචි හෝ උනන්දුවක් ඇති ඕනෑම කෙනෙක් මේ කාරණය දන්නවා. මෙයට හේතුව මෙම සානුව මත, මහා පිරමිඩ සහ ඒවායේ මූර්තිමත් ආරක්ෂකයා, මහා ස්පින්ක්ස්නැගී සිටින්න, නමුත් කොපමණ වේලාවක් සිටගෙන සිටින්නද?
ගීසාහි මහා පිරමීඩ
න්‍යායන් රාශියක් පැවතුනද, එය තැනුවේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව දීර්ඝ මතභේද පවතී ගීසා පිරමීඩ හෝ ස්පින්ක්ස් කැටයම් කර හෝ ඒවා ඉදි කරන විට. ස්වාධීන පර්යේෂකයින් සහ විකල්ප න්‍යායවාදීන් ගණනාවකට අනුව ඒවා ගොඩනැගුවේ කවුරුන්ද හෝ කවදාද යන්න පිළිබඳ ඕනෑම ප්‍රකාශයක් මුළුමනින්ම සමපේක්ෂන වේ.
මෙම අද්භූත ව්‍යුහයන් වටා ඇති විවිධ න්‍යායන් අනුව, පිරමීඩ සාදන්නන්ගේ සාම්ප්‍රදායික (න්‍යායික) ස්වභාවය ප්‍රමාණවත් ලෙස ශක්තිමත් කළ හැකි බවක් නොපෙනේ. මහා පිරමීඩයේ අභ්යන්තර සැලසුම; කාමර තුනක්, එයින් එකක් භූගත සහ ඒවා සම්බන්ධ කරන ඡේද, ගීසාහි අන් සියල්ලටම වඩා කැපී පෙනේ.
ඊනියා කිංග්ස් චේම්බර් වෙත යන මං තීරුව අඩි තිස් හයක් උස උස් වේ! අනෙක් අතට, අනෙක් සියලුම මංසන්ධි සාමාන්‍ය පිරිමියෙකුට හෝ කාන්තාවකට නවාතැන් ගැනීමට තරම් උස ඉදි කර නොමැත.
රජුගේ කුටිය මෙන්ම රැජනගේ කුටිය ද අද්විතීය වින්‍යාසයක් ඇත. මේ දෙකේම කුටියේ එක් පැත්තක පතුවළ දෙකක් ඇත. රැජිනගේ කුටියේ නැගෙනහිර බිත්තියේ සවි කර ඇති කෝබල් සහිත නිකේතනයක් අඩංගු වන අතර, රජුගේ කුටියේ සිවිලිම එක මත එක ගොඩක තබා ඇති ග්‍රැනයිට් තහඩු පහකින් සමන්විත වේ. මේ කුටි මේ ආකාරයට ඉදි කළේ ඇයි කියා ප්‍රධාන ධාරාවේ පර්යේෂකයින් පවා නොදනිති.
නිල සිද්ධාන්තය නම් පිරමීඩ සොහොන් කොත් සහ කුෆු රජුගේ සොහොන් ගෙය තැන්පත් කළ යුත්තේ කොතැනද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ අදහස වෙනස් කරමින් සිටි බවයි. මේ අනුව, මහා පිරමීඩයේ කුටි තුනක් ඇති වීමට හේතුව. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය ඊජිප්තු සොහොන් ක්‍රම වලට සාපේක්ෂව (රජවරුන්ගේ මිටියාවතේ පිහිටි මැස්ටාබා සහ සොහොන් කොත්), ගීසා පිරමීඩ සහ විශේෂයෙන් මහා පිරමීඩ, ඊජිප්තු සොහොන් සංකල්පය තුළ හොඳින් ගැලපෙන්නේ නැත.
මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ පුරාණ ඊජිප්තු දැක්ම
ඊජිප්තුවරුන් මරණින් මතු ජීවිතයක් විශ්වාස කළ අතර සොහොන එම විශ්වාසයේ වැදගත් අංගයකි. ටූටන්කාමන් රජුගේ සොහොන සාක්ෂි දරන පරිදි, මියගිය අයගේ රැඳවුම් මැදිරිය කලාවෙන් සරසා එම පුද්ගලයාගේ දේපළ වලින් පිරවිය යුතුව තිබුණි.
ඔවුන් මෙම චාරිත්‍රය කළේ ඇයිද යන්න යමෙකු සැක කරන පරිදි මිථ්‍යා විශ්වාසයන් නිසා නොව අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් සඳහා විය. ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව එය ප්‍රායෝගික වූ අතර එම පුද්ගලයාගේ ශක්තිය (ආත්මය) ස්වභාව ධර්මයේ අධ්‍යාත්මික බලයට නැවත අවශෝෂණය වීම වැළැක්වීම අරමුණ විය.
පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් සඳහා බා ජීවමාන පුද්ගලයෙකු සජීවිකරණය කළ අතර කා යනු එම පුද්ගලයාගෙන් නිකුත් වූ ශක්තියයි. නිශ්චිත සමානකමක් නොවුනත්, සාම්ප්‍රදායික බටහිර චින්තනය ආත්මය හා ආත්මය ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කා සහ බා ය. ඊජිප්තු විශ්වාසයේ තවත් වැදගත් අංගයක් නම් අමරණීයභාවය නියෝජනය කරන අන්ක්, ක්‍රීස්ටඩ් අයිබීස් ලෙස නිරූපනය කර තිබීමයි.
කලාව තුළ නිරූපණය කරන ලද කා, මිනිසාගේ විඥානයේ හා ශක්තියේ (මිනිසාගේ ආත්මය හෝ අභ්යන්තර ගුණාංගය) ආසන්න ලෝකය හා සම්බන්ධ කොටසක් ලෙස සැලකේ. එය භෞතික ශරීරය හා සම්බන්ධ අපගේ කොටසයි; එය ජීවත් වූ ස්ථානය, එහි දේපල මෙන්ම ඔහුට හෝ ඇයට හුරු පුරුදු පුද්ගලයින්.
මරණය මරණයෙන් පසු ශරීරයෙන් වෙන් වී යන පුද්ගලයාගේ පෞරුෂයට සමාන කළ හැකි අතර, ස්වාභාවිකවම නැවත වරක් ස්වරූපයක් ගැනීමට මාර්ගයක් සොයයි. පියාපත් සහිත මිනිස් හිසක් හෝ සමහර විට මිනිස් මුහුණැති කුරුල්ලෙකුගෙන් නියෝජනය වන බා, නියෝජනය කරන්නේ අමරණීය විඥානයේ කොටසයි.
යමෙකු මිය ගිය විට, ඔවුන්ගේ ඉලක්කය මෙන්ම පවුලේ අයගේ බලාපොරොත්තුව වූයේ මියගිය තැනැත්තාගේ කා සමඟ ඔහුගේ බා සමඟ සමගියෙන් සිටීමට මාර්ගයක් සෙවීමයි. මෙම සදාකාලික එකමුතුව සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මියගිය අයගේ දේපල පවුලේ අය විසින් එකතු කර මමීකෘත දේහය සමඟ සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කරන ලදී.
මමීකරණය කිරීමෙන් ශරීරය දිරාපත් වී පෘථිවියේ පසට පැමිණීම වලක්වා ගත හැකි අතර, මියගිය අයගේ දේපළ සමඟ සොහොන් ගෙය කා සඳහා 'නිවසක්' ලෙස සේවය කළේය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, කා අධ්‍යාත්මික ලෝකය තුළ සිය අනන්‍යතාවය පවත්වා ගෙන යන අතර, අන්ක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා එහි බා සෙවීමට හැකි වූ අතර, එමඟින් මියගිය තැනැත්තාගේ භූමික සීමාවෙන් ඔබ්බට නැවත නැඟිටීම හා මහිමයට පත් වීම සිදු විය.
පිරමීඩ සහ ඊජිප්තු සොහොන පිළිබඳ සංකල්පය
කිංග්ස් නිම්නයේ කැටයම් කළ පාරාවෝනි සොහොන් ගෙවල් මෙන්, මුල් රාජවංශ සමයේ ඉදිකරන ලද රාජකීය මාස්තාබා - සමහර විට ක්‍රිස්තු පූර්ව 3000 තරම් --ත කාලයේදී - නිවස 'කා' ට අදාළ වන හෙයින්, 'නිවස' මනසේ තබාගෙන නිර්මාණය කර ඇත.
උදාහරණය: හයවන රාජවංශයේ සිට මෙරෙරුකාගේ මස්තාබා මන්දිරය හා සමාන සමානුපාතිකව නිමවා ඇති අතර කාමර තිස් දෙකකින් පිළිම වලින් සරසා ඇති අතර කලාව නිරූපනය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස නයිල් ගඟ දිගේ වනජීවීන්ගේ දසුන්.
ඊජිප්තු ගෘහ ජීවිතයේ ලක්ෂණ, සොහොන් ගෙවල් වල සැලසුමට ඉතා අලංකාර ලෙස ඇතුළත් වූ ඒවා ගීසා පිරමීඩ වල දක්නට නැත. ඊජිප්තු සොහොන් වල ඉතා සුවිශේෂී නොවන කිසිඳු කලාවක් හෝ හයිරොග්ලිෆික්ස් ගීසා පිරමීඩ වල නොමැත.
ගීසා පිරමීඩ සාමාන්‍යයෙන් හතරවන රාජවංශයේ පාරාවෝවරුන්ගේ සොහොන් ගෙවල් ලෙස සැලකෙන්නේ ඇයි? එයට හේතුව නම් ඊජිප්තුවරුන් පිරමීඩ ලෙස සොහොන් ගෙවල් තැනූ සක්කාරා හි සැතපුම් දහයක් දකුණින් ගීසා සංකීර්ණය සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිසා ය.
1881 දී සක්කාරා හිදී ප්‍රංශ ඊජිප්තුවාදී ගැස්ටන් මැස්පෙරෝ (1846-1916) විසින් පෙපි I පිරමීඩයේ (හයවන රාජවංශයේ දෙවන පාලකයා) භූගත කුටිය හයිරොග්ලිෆික් වලින් කොටා ඇති බව සොයා ගත්තේය.
පසුව කරන ලද ගවේෂණ වලදී, පැරණි රාජධානියේ පස්වන, හයවන, හත්වන සහ අටවන රාජවංශයන්හි සක්කාරාහි පිරමීඩ පහක සෙල්ලිපි ද තිබූ බව සොයා ගන්නා ලදී.
ටොරොන්ටෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ සෙමිටික් භාෂා සහ ඊජිප්තු විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය ආචාර්ය සැමුවෙල් ඒබී මර්සර් (1952-1879) 1969 දී සම්පූර්ණ ඉංග්‍රීසි පරිවර්‍තනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. "පිරමීඩ පෙළ" එකම නමින් වෙළුමක.
මර්සර්ට අනුව, පිරමීඩ පෙළෙහි අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර, ඉන්ද්‍රජාලික සූත්‍ර සහ ආගමික ගීතිකා සහ මියගිය රජු වෙනුවෙන් යාච් andා කිරීම සහ පෙත්සම් ගැන ‘කථා කළ යුතු වචන’ ඇතුළත් විය.
සක්කාරාහි පිරමීඩ සොහොන් කොත් බවට තහවුරු වීමත් සමඟම සහය දක්වන තර්කය වූයේ සියලු පිරමීඩ සොහොන් ගෙවල් විය යුතු බවයි. තවද, උතුරු දෙසින් පිහිටි ගීසා පිරමීඩයේ නැගෙනහිර සහ බටහිර දෙසට සුසාන භූමි දෙකක් (මස්තාබා පිට්ටනි) ඇති හෙයින්, සියලු පිරමීඩ සොහොන් ගෙවල් බවට උපකල්පනය කරන්නේ ඉතිහාසඥයින් විසින් අනුමත කළ හැකි නිගමනයකි. කෙසේ වෙතත්, සක්කාර පිරමීඩ වල තත්වය - ඒවායින් බොහොමයක් ගීසා පිරමීඩ වලින් පසුව ඉදිකරන ලද ඒවා යැයි සැලකෙන අතර, මෙම තාර්කික සංගමය තුළ බරපතල ගැටලු මතු වේ.
සකාරාහිදී ජෝසර්ගේ පමණි "පියවර පිරමීඩය," සත්‍ය පිරමීඩයක් නොවන යහපත් හැඩරුවකින් යුක්ත වේ (පියවර පිරමීඩය මැස්ටාබා ලෙස ආරම්භ වී පසුව පිරමීඩයක් බවට පරිවර්තනය විය.) සක්කාරාගේ අනෙකුත් පිරමීඩ සියල්ලම, බොහෝමයක් පස්වන සහ හයවන රාජවංශ වල සිට දැනට විනාශ වී ඇත. සහ සුන් බුන් වලට සමාන ය.
ඊජිප්තු විද්‍යාඥයින්ගේ එකඟතාවයකට අනුව, සක්කාරා හි ජෝසර්ගේ පියවර පිරමීඩය තුන්වන රාජවංශය තුළ ඉදිකරන ලද අතර ගීසා සානුවේ සිව්වන රාජවංශ පිරමීඩ වල පුරෝගාමියා විය. ගීසාහි පිරමීඩ වර්‍ධනයෙන් පසු කුමන හෝ හේතුවක් නිසා පිරමීඩ ගොඩනැගිල්ලේ අවධානය සක්කාරා වෙත යොමු විය.
මහා පිරමීඩය: උපකරණයක්?
එකම යුගයක ඉදිකරන ලදැයි සැලකෙන ගීසා පිරමීඩ සහ සක්කාර පිරමීඩ වල පහසුවෙන් දැක ගත හැකි හා පැහැදිලි වෙනස්කම් ගැටලුවකි. පැහැදිලිවම, ගීසා පිරමීඩ සඳහා ඉදිකිරීම් ද්‍රව්‍ය මෙන්ම ද්‍රව්‍ය ද සක්කාරාහි ඒවාට වඩා වෙනස් ය, එසේ නොමැතිනම් අඩවි දෙකේම පිරමීඩ එකම වේලාවක පරීක්‍ෂා කරනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. ඔවුන් නැති.
වැදගත් කරුණ නම්: පැරණි රාජධානියේ ඉංජිනේරුවන් සහ ඉදිකිරීම් කම්කරුවන් හතරවන සිට පස්වන රාජවංශය දක්වා ඔවුන්ගේ ක්‍රම අනුගමනය කළේද? ඔවුන් එසේ නොකළ බව පෙනේ, එය ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරයේ ස්ථාවරත්වය අනුව ඉතා කුතුහලය දනවන සිදුවීමකි. සිව්වන රාජවංශයේ ඊජිප්තුවරුන් ගීසා පිරමිඩ ඉදි නොකළ බව ද විය හැකිය.
ඊජිප්තුවේ වෙනත් පිරමීඩයක් (ඒ සඳහා ලෝකය) ගීසා පිරමීඩ හා විශේෂයෙන් මහා පිරමීඩය වැනි නොවේ. අතිරේකව, මහා පිරමීඩය හෝ වෙනත් ගීසා පිරමීඩ සොහොන් ගෙවල් බවට ප්‍රධාන ධාරාවේ ඉතිහාසඥයින් කරන ප්‍රකාශය සනාථ කිරීමට evidenceජු සාක්ෂි නොමැත. එහි තනන්නන් විසින් කිසිදු වාර්තාවක් ඉතිරි කර නැත එය ඉදි කළේ කුමක් සඳහාද සහ කවදාද යන්න පිළිබඳව.
මෙය පැහැදිලි කිරීමේ ගැටලුවක් නිර්මාණය කරයි. මහා පිරමීඩය සොහොනක් නොවේ නම් එය කුමක්ද? ආරම්භක චාරිත්‍ර සඳහා අද්භූත දේවාලයක් හෝ රට එක්සත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද පොදු වැඩ ව්‍යාපෘතියක්ද? නැත්නම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත් දෙයක්ද?
න්‍යායන් බහුලව ඇති නමුත් මහා පිරමීඩයේ අභ්යන්තර සැලසුමේ සෑම අංශයක්ම ආවරණය වන අප දන්නා එකම ඇදහිය නොහැකි න්‍යාය නම් එය ගල් කුට්ටි වලින් සෑදු සොහොනක් නොව මෙගා උපාංගයක් යන ක්‍රිස්ටෝපර් ඩන්ගේ න්‍යායයි. ඩන් පවසන පරිදි මහා පිරමීඩය ටෙක්ටොනික් කම්පනය විදුලිය බවට පත් කිරීමෙන් බලය නිපදවීමේ යන්ත්‍රයක් විය.
ඩන්ගේ විශ්ලේෂණය පිළිගැනීමට හේතු ගණනාවක් තිබේ. පළමුවෙන්ම, මහා පිරමීඩය තුළ අභ්යන්තර සැලසුම සහ අනෙකුත් සියළුම සාක්ෂි ඔහු සහයෝගයෙන් විස්තර කරයි.
දෙවනුව, නිරවද්‍ය ඉදිකිරීම් සපුරාලීම සඳහා අවශ්‍ය තාක්‍ෂණික කුසලතා ඔහු විදහා දක්වයි. තෙවනුව, ඩන්ගේ ප්‍රවීණතාවය සහ වෘත්තිය නිරවද්‍යතාවයෙන් නිපදවීම සහ නිෂ්පාදන කර්මාන්තය තුළ වන අතර එමඟින් ගීසා පිරමීඩ සාදන්නන්ගේ ශිල්පීය ක්‍රම සහ මෙවලම් පිළිබඳව වෘත්තීයමය මතයක් ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහු සුවිශේෂී සුදුසුකමක් ලබයි.
කාරණය නම්, ටොන් දහයේ සිට පනහ දක්වා බරැති ගල් කුට්ටි සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා විශේෂිත මෙවලම් හා ශිල්පීය ක්‍රම මුලින්ම සොයා නොගෙන නවීන ඉදිකිරීම් සමාගම්වලට අද මහා පිරමීඩයක් තැනීමට නොහැකි වීමයි. එවැනි උත්සාහයක් ඩොලර් බිලියන ගණනක් සම්පත් අවශ්‍ය වන ජල විදුලි වේල්ලක් හෝ න්‍යෂ්ටික බලාගාරයක් තැනීමට සමාන විශාලත්වයකින් වනු ඇත.
අපේ නූතන ආර්ථිකය පෞරාණික ලෝකයට වඩා වෙනස් වුවත්, එදාට සාපේක්ෂව දැන් අවශ්‍ය වන සම්පත් එක හා සමානයි! ගල කැණීම් කර ගෙන ගොස් කම්කරුවන්ට ගෙවිය යුතුය.
දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ ගීසා පිරමීඩ සංවර්ධනය සඳහා අතිශය විශාල සම්පත් ප්‍රමාණයක් කැප වී තිබීම. අනෙක් අතට, ප්‍රධාන ධාරාවේ පර්යේෂකයින් යෝජනා කර ඇත්තේ ගීසාහි පිරමීඩ වසර 24 ක් තුළ ඉදිකරන ලද අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, දැවැන්තභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය අනුව මෙම කෙටි කාලය තුළ මෙතරම් විශාල ඉදිකිරීම් නිම කළ නොහැකි බව ය. පිරමීඩ ගොඩනැගිල්ල ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි යැයි මතයක් ඇති අතර ලොව විශාලතම මුල් ගල තිබීම ගැන කිසිදු සිව්වන රාජවංශයේ පාරාවෝතික නිෂ්ඵලභාවයක් සඳහා නොවේ යැයි මතයක් මතුවන්නේ එබැවිනි.
ප්රාග් oryතිහාසික - සාක්ෂි සහ ඉදිරිදර්ශනය
මුල් රාජවංශ ඊජිප්තුවේ ඉතා වෙනස් කථාවක් පැහැදිලිව කියන සාක්ෂි පෙන්වා දෙන ස්වාධීන පර්යේෂකයන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. ක්‍රිස්තු පූර්ව 3000 දී පමණ පහළ නයිල් නිම්නයේ ස්ථිර ජනාවාස පිහිටුවීම හා වර්ධනය වීම ශිෂ්ටාචාරයේ දියුණුවට හේතු විය. මුල් රාජවංශ ඊජිප්තුවේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස ගීසා සහ ඒ අවට ප්‍රදේශය තෝරාගත්තේ ඇයි? එයට හේතුව වූයේ, 'ශිෂ්ඨාචාරය' මීට පෙරත් තිබූ බැවිනි පිරමිඩ තුනේ වයස සහ මහා ස්පින්ක්ස් යුගය සාක්ෂි දරයි. පිරමීඩ සැලසුම් කළේ කුමක් සඳහා දැයි නොදැන මුල් ඊජිප්තුවරුන් ද උපකල්පනය කළේ ඒවා සොහොන් ගෙවල් විය යුතු බවයි.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඔවුහු ගීසා සානුව යථා තත්වයට පත් කර එය නෙක්රොපොලිස් බවට පත් කළ අතර, පසුව සක්කාරය දක්වා ව්‍යාප්ත වූ අතර එහිදී පිරමීඩ ස්වරූපයෙන් සොහොන් ඉදි කළ අතර අඩු ගුණාත්මකභාවයකින් යුක්ත වූවත් ගීසා පිරමීඩයේ මුල් නිර්මාතෘවරුන් විසින් පෙන්නුම් කරන ලද කුසලතාවයන් හුවා දක්වමින් නැත. සක්කාරා හි පිහිටි කුඩා පිරමීඩ ගොඩනැගිලි සම්පත් සම්පත් දැඩි වූ බැවින් ඊජිප්තුවරුන් සාම්ප්‍රදායික මස්තාබා තුළ ඔවුන්ගේ වංශවත් බව භූමදාන කිරීමට ආපසු හැරී ගියහ.
උසස් තාක්‍ෂණික කුසලතාවයන්ගෙන් යුත් පූර්ව ශිෂ්ටාචාරයක් ඉල්ලා සිටින මෙම තත්වය තවත් ගැටලුවක් මතු කරයි. එය පිළිගත හැකි ඉතිහාසයේ ආකෘතියට නොගැලපේ. කෙසේ වෙතත්, කලින් ශිෂ්ඨාචාරයක් පැවති බවට වූ සංකල්පය ගීසා පිරමීඩ මත පමණක් රැඳී නැත. 1991 දී තිබූ ස්පින්ක්ස් ද තිබේ භූ විද්‍යාත්මකව වසර 7,000 ත් 9,000 ත් අතර පැරණි යැයි සඳහන් වේ ජෝන් ඇන්තනි වෙස්ට් සහ භූ විද්‍යාඥ ආචාර්ය රොබර්ට් ෂෝච්ගේ කණ්ඩායම විසිනි.
එයට අමතරව, නිරිතදිග ඊජිප්තුවේ නබ්තා ප්ලායාහි මෙගලිත් තාරකා නැරඹීමේ රූප සටහනක් යැයි විශ්වාස කෙරෙන බව තාරකා භෞතික විද්‍යාඥ ආචාර්ය තෝමස් බ්‍රෝෆි පවසන පරිදි පෘථිවියේ සිට ඔරියන්හි පටි තාරකා දක්වා ඇති දුර පමණක් නොව ඒවායේ රේඩියල් ප්රවේගයන් ද. ලෙබනනයේ බෙයිරූට් නගරයට බටහිර දෙසින් පිහිටි බාල්බෙක් දේවමාළිගාවේ ටොන් 1260 ක මුල්ගල් කැපීම තවත් ‘හිස සීරීම්’ සොයා ගැනීමකි, එයින් එකක් එහි ගල් කොරිය තුළ ඉතිරි කර ඇත.
පැහැදිලිවම ඉතිහාසයට තමන්ගේම රහස් ඇතත්, ශිෂ්ටාචාරය අප කලින් විශ්වාස කළාට වඩා පැරණි බව තහවුරු කිරීමට ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි තිබේ. පැරණි ඊජිප්තුවරුන්ට අනුව ඉතිහාසය මෙය තහවුරු කරයි. නව රාජධානිය දක්වා වූ රජවරුන්ගේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් වූ ටියුරින්හි පැපිරස් ට අනුව, මෙනස්ට පෙර (ක්‍රිපූ 3000 ට පෙර): “... ගෞරවනීය ෂෙම්සු-හෝර්, [රජකම් කළා] අවුරුදු 13,420 ක් ෂෙම්සු-හෝර් දක්වා අවුරුදු 23,200 ක් පාලනය කරයි”
රජුගේ ලැයිස්තුවේ මෙම පේළි දෙක පැහැදිලි ය. ඔවුන්ගේ ලේඛන වලට අනුව, ඊජිප්තු ඉතිහාසයේ මුළු වසර අවුරුදු 36,620 ක් goesතට දිව යයි. රජුගේ ලැයිස්තුවේ වසර සැබෑ වසර නියෝජනය නොකරන නමුත් තවත් කෙටි, කාලය මැනීම යන තර්කය පැහැදිලි කිරීමට වඩා පැහැදිලි කිරීමට ගත් උත්සාහයක් සේ පෙනේ.
පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් සිරියස් තාරකාවේ පුරෝකථනය කළ හැකි හා චක්‍රීය ස්වභාවය අනුව වරින් වර නිවැරදි කරන ලද දින 365 ක අවුරුද්දක් ඇතුළත් සංකීර්ණ දින දර්ශන ක්‍රමයක් භාවිතා කළහ. සෑම වසර 1,461 කට වරක්ම සිරියස්ගේ අර්ධ සූර්ය නැගීම නව වසරේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. එක් සිරියස් චක්‍රයක් අවුරුදු 1,461 ට අනුරූප වන අතර, සෑම වසරකම දින 365.25 ට සමාන වේ.
සාරාංශයක් වශයෙන්, සිරියස්ගේ අර්ධ සූර්ය වර්‍ගයේ නව වසර සලකුණු කිරීම පැරණි ඊජිප්තුවරුන්ගේ 'අධික අවුරුද්ද' විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සිරියස්ගේ චක්‍රීය ස්වභාවයේ දිග තීරණය කිරීමට වසර දහස් ගණනක් පුරා තාරකා නිරීක්‍ෂණය අවශ්‍ය වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ පාරාවෝ ඊජිප්තුවේ ආරම්භය හෝ එහි දැනුමේ ප්‍රභවය originත අතීතයේ සිට ආරම්භ විය යුතු බවයි. අද ඉතිහාසඥයන් දුරස්ව සිටීමට කැමති කරුණ මෙයද?
විසිවන සියවසේ අග භාගයේ ඊජිප්තු විද්‍යාඥ වෝල්ටර් එමරි විසින් පැරණි ඊජිප්තුවේ ආරම්භය ප්රාග් istතිහාසික යුගයට අයත් බව ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් එකඟ වූ බව පෙනේ. එමරි විශ්වාස කළේ පුරාණ ඊජිප්තුවේ ලිඛිත භාෂාව මුල් රාජවංශ වලදී පවා රූපමය සංකේත භාවිතයෙන් ඔබ්බට ගිය බවත් සංඛ්‍යාත්මක ක්‍රමයක් සමඟ ශබ්දය නියෝජනය කිරීමට සංඥා ද භාවිතා කළ බවත්ය.
ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය තුළදී හයිරොග්ලිෆික්ස් ශෛලීගත කර භාවිතා කළ විට, අකුරු ලියවිල්ල දැනටමත් පොදු භාවිතයේ පැවතුනි. ඔහුගේ නිගමනය වූයේ: මේ සියල්ලෙන්ම පෙනී යන්නේ ලිඛිත භාෂාව පිටුපස සැලකිය යුතු වර්‍ධන වර්‍ගයක් තිබිය යුතු බවත් ඒ ගැන කිසිඳු හෝඩුවාවක් ඊජිප්තුවෙන් හමු වී නැති බවත් ය.
ඉපැරණි ඊජිප්තු ආගම ද සැලකිය යුතු වර්‍ධන අවධියක් ගැන සාක්ෂි දරයි. ඔවුන්ගේ ආගම ආගමක් ලෙසට වඩා ස්වභාව ධර්මයේ සහ ජීවිතයේ දර්ශනයේ වැඩි වර්‍ගයක් පදනම් වී ඇති අතර එය සෑම අතින්ම මිත්‍යා මත වලට වඩා විද්‍යාත්මකව පෙනෙන සංකීර්ණ මට්ටමක් මත පදනම් වී ඇත.
සංකේතවාදය සහ ස්වභාවය: ඊජිප්තු චින්තන ක්‍රමය
නූතන බටහිර දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ඔවුන්ගේ ආගම ප්‍රාථමික හා බහු දේවවාදී ලෙස සැලකෙන අතර එය දෙවිවරුන්ගේ මිථ්‍යා ආරක්‍ෂාවක් ලෙස පෙනේ. සත්‍යයට වඩා වැඩි යමක් කළ නොහැක. මෙම වැරදි වැටහීම් වල මූලාරම්භය නම් ඊජිප්තු වචනය වන 'නෙටර්' ග්‍රීක භාෂාවට 'දෙවියන්' ලෙස පරිවර්තනය කිරීම වන අතර පසුව එය බටහිරකරණය වූ දේවත්වයේ අර්ථය ලබා ගත්තේය.
‘නෙටර්’ යන්නෙහි නියම අරුත නම් දේවතාවෙකුගේ අංගයක් විස්තර කිරීම මිස වන්දනාමාන කළ යුතු දේවතාවෙකු නොවේ. සාරය වශයෙන්, නෙටර්ස් ස්වභාව ධර්මයේ මූලධර්මයන් ප්‍රායෝගිකව විද්‍යාත්මක ආකාරයකින් සඳහන් කළහ. එසේ වුවද නිශ්චිත නෙටර් යන්නෙහි අර්ථය දෘශ්‍යමය වශයෙන් සංකේතාත්මක ආකාරයකින් සන්නිවේදනය කරන ලදී. මිනිසෙකු සත්ත්ව හිසකින් නිරූපණය කළ විට, මෙය මිනිසා තුළ සිදු වන මූලධර්මය සංකේතවත් කළේය.
මුළු සත්වයාම නිරූපනය කර ඇත්නම් එය පොදුවේ මූලධර්මයක් සඳහා යොමු කිරීමක් විය. විකල්පයක් වශයෙන්, සතෙකු මත නිරූපනය කර ඇති මිනිස් හිසක් එම මූලධර්මය නියෝජනය කළේ එය මානව වර්ගයා තුළ ඇති දිව්‍යමය සාරය හා සම්බන්ධ වන හෙයින්, විශේෂයෙන් කිසිදු පුද්ගලයෙකු නොව, පුරාවෘත්තය; අමරණීය බා නියෝජනය කරන්නේ මිනිස් මුහුණැති කුරුල්ලෙකු විසිනි.
මමීකරණ ක්‍රියාවලියට නායකත්වය දුන් අනුබිස් (කොස්වා) තවත් උදාහරණයක්. ඔහු එසේ කළේ දිරාපත්වීම හෝ පැසවීම ක්‍රියාවලිය නියෝජනය කිරීමක් වශයෙනි. සොබාදහමේදී, හිවලුන් තම ගොදුර තබාගෙන පරිභෝජනයට පෙර දිරාපත් වීමට ඉඩ සලසයි.
එම නිසා, මමීකරණ චාරිත්‍රයට නායකත්වය දුන් ඔහු කලාවේදී නිරූපණය කළේ කොස් හිස ඇති මිනිසෙකු ලෙස වන අතර එමඟින් සොබාදහමේ දක්නට ලැබෙන ආහාර දිරවීමේ මූලධර්මය ලෙස මිනිසාගේ මරණය නියෝජනය කරයි. විශ්ව දෘෂ්ඨි කෝණයකින් බලන විට ශරීරය දිරාපත් වීම ස්වභාව ධර්මය දිරවීමේ ක්‍රියාවලියකි.
එම නිසා ජීර්ණයට සම්බන්ධ අවයව මියගිය අයගෙන් ඉවත් කිරීමෙන් පසු කැනොපික් භාජනයක් තුළ කොස් හිසෙහි ප්‍රතිරූපය හැඩැති පියනක් සහිතව තැන්පත් කරන ලදී. අපේ ඉතිහාස පොත්වල කිසි දිනෙක නොකියූ ඊජිප්තු මමීකරණය පිටුපස ඇති සත්‍යය මෙයයි.
පුරාණ ඊජිප්තුවේ පාරාවෝවරුන් ඉදිරියේ දියුණු ශිෂ්ඨාචාරය
ක්‍රි.පූ. තුන්වන සහශ්‍රකය ආරම්භයේදී රාජවංශික ඊජිප්තුව හදිසියේ මතුවීම ශිෂ්ඨාචාරයේ විශාලතම අභිරහසකි. මෙම ප්‍රාථමික යැයි කියන උතුරු අප්‍රිකානු සංස්කෘතිය මෙතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ ශිෂ්ඨාචාරයක් බවට සංවිධානය වූයේ කෙසේද? නොසලකා හැරිය හැකි එක් පැත්තක් නම් මානව වර්ගයා, කායික විද්‍යාත්මකව නූතන මිනිසුන් ඉතා දිගු කාලයක සිට පැවතීමයි.
මෑත කාලීන ජාන අධ්‍යයනයන්ට අනුව, අද සිටින සියලුම මිනිසුන් වසර 150,000 කට පෙර පෘථිවියේ ඇවිද ගිය තනි අප්‍රිකානු කාන්තාවකගෙන් පැවත එන්නන් ය. ජාන විද්‍යාඥයන්ට අනුව ඇයගේ මයිටොකොන්ඩ්‍රිය DNA අප සියලු දෙනා තුළම පවතී.
අපේ මුතුන් මිත්තන් සාපේක්ෂව ප්‍රාථමික තත්වයක පැවතීමට මෙය වසර 147,000 ක් වූ දීර්ඝ කාලයකි. විකල්ප න්‍යායට සහය දක්වන සාක්ෂි වලින් සමහරක් ඇදහිය නොහැකි තරම් විෂමතාවයක් (විශේෂයෙන් මහා පිරමීඩය) යෝජනා කරන්නේ ඒවා ප්‍රාථමික නොවූ බවයි.
පෞරාණික ඊජිප්තුවේ තාක්‍ෂණික හැකියාවන් (ඒවායේ ස්මාරකය, පන්සල් සහ වෙනත් නිපැයුම් තවමත් පවතී) මෙන්ම සොබාදහම විස්තර කිරීමේදී ඒවායේ සංකීර්ණ සංකේතවාදය සාක්ෂි අනුව බැලූ විට රාජවංශික සමාජයක් පිහිටුවීමේදී ක්‍රිස්තු පූර්ව තුන්වන සහශ්‍රකයේ ඊජිප්තුවරුන් ප්‍රයෝජන ලැබූ බව පෙනේ. දැනුමේ උරුමයක්.
මෙම තාක්‍ෂණික හා ප්රාග් orතිහාසික ශිෂ්ඨාචාරය පිළිබඳ සාක්ෂි කොහේදැයි දැන ගැනීමට ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතිහාසයට මෙම ප්‍රවේශය ගැන සංශයවාදීන්ට අවශ්‍යය. එවැනි ශිෂ්ඨාචාරයක් පැවතියේ නම් නිසැකවම එහි පැවැත්ම තහවුරු කිරීම සඳහා අතිමහත් සාක්ෂි තිබේ. භූ විද්‍යාත්මක ගොඩනැගීම සඳහා සුවිශේෂී ඒකාකාර ප්‍රවේශයක් සාමාන්‍යයෙන් සත්‍ය ලෙස පිළිගනු ලැබුවහොත්, සංශයවාදීන් සමඟ ඕනෑම අයෙකු එකඟ වනු ඇත.
කෙසේ වෙතත්, ගිනිකඳු, ග්‍රහක හෝ වල්ගා තරු වල බලපෑම හෝ තාරකා (ගැමා) විකිරණ හේතුවෙන් පාරිසරික ව්‍යසනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මහා වඳ වී යාම දැන් යථාර්තයක් සේ පෙනේ.
භූ විද්‍යාඥයින්ට අනුව, පෘථිවියේ ඉතිහාසයේ විශාල වශයෙන් මහා වඳවී යාම් පහක් සිදුවී ඇත: ඕර්ඩෝවිසි (440-450), ඩෙවෝනියන් (408-360 මයා), පර්මියන් (286-248), ට්‍රයැසික් (251-252) සහ ක්‍රිටේසියස් ( 144-65). මේ සියලු ව්‍යසනයන් සිදු වූයේ නූතන මානව ස්වරූපයට පෙර වුවත්, සාපේක්ෂව මෑතකදී සිදු වූ ගෝලීය ව්‍යසන දෙකක් තිබේ.
දළ වශයෙන් වසර 71,000 කට පෙර සුමාත්‍රා හි ටෝබා කන්ද පුපුරා ගොස් දැවැන්ත අළු ප්‍රමාණයක් වායුගෝලයට මුදා හැරිණි. එය පසුගිය වසර මිලියන දෙක තුළ සිදු වූ විශාලතම ගිනිකඳු පිපිරුම වන අතර එය 10,000 දී ශාන්ත හෙලන් කන්ද පුපුරා යාමට වඩා 1980 ගුණයකටත් වඩා විශාල ය.
එහි ප්‍රතිඵලය වූ කැල්ඩෙරා විනාශකාරී හා කල් පවත්නා දේශගුණික විපාක සමඟ සැතපුම් 62 ක් දිග සැතපුම් 37 ක් පළල විලක් සෑදුවේය. වසර හයක් පුරා පැවති ගිනිකඳු ශීත followedතුව පසුව ඇති වූ අතර ඒ සමඟම වසර දහසක් පුරා පැවති හිම යුගයක් පැවතුනි. සල්ෆියුරික් දුමාරයත් සමඟ ගිනිකඳු ශීත කාලය ගෝලීය උෂ්ණත්වය පහත හෙලූ අතර නියඟය සහ සාගතය මිනිස් ජනගහනය විනාශ කරයි.
ජාන විද්‍යාඥයින්ගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව ජනගහනය පුද්ගලයින් 15,000 ත් 40,000 ත් අතර ප්‍රමාණයක් දක්වා අඩු වී ඇත. 5,000 ට වඩා අඩු විය හැකි බව Uටා විශ්ව විද්‍යාලයේ මානව ජාන විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය ලින් ජෝර්ඩ් විශ්වාස කරයි.
අපේ කාලයට වඩාත් සමීප වන්නේ හිම යුගය අවසානයේ අද්භූත ව්‍යසනය සිදු වී වසර 10,000 කට පෙර ය. එය ස්වාභාවික සංසිද්ධියක ප්‍රතිඵලයක් ද නැතිනම් ග්‍රහකයක බලපෑමක්ද යන්න කිසිවෙකු දන්නේ නැත. දන්නා කරුණ නම් දේශගුණය එකල ජීවත් වූවන්ගේ ජීවිතය දැඩි ලෙස වෙනස් කළ බවයි.
හිම යුගය අවසානයේදී දැවැන්තයා, ඔටුවා, අශ්වයා, බිම් අලසයා, පෙකරි (pigරු වැනි කුර කිරි සහිත ක්ෂීරපායින්), ඇන්ටිලෝප්, ඇමරිකානු අලියා, රයිනෝසිරස්, යෝධ ආමඩිලෝ ඇතුළු බොහෝ උතුරු ඇමරිකානු විශේෂ වඳ වී ගිය බව දන්නා භූ විද්‍යාත්මක කරුණකි. , ටැපීර්, සේබර්-දත් සහිත කොටින් සහ යෝධ බයිසන්.
මධ්‍යම සහ දකුණු ඇමරිකාවේ මෙන්ම යුරෝපයේ පහළ අක්ෂාංශ වල දේශගුණයට ද එය ඒ ආකාරයෙන්ම බලපෑවේය. එම ඉඩම් සමූහ වඳවීමේ සාක්ෂි ද හෙළිදරව් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම හිම යුගයේ විනාශය අවසන් කිරීමේ යාන්ත්‍රණය අභිරහසක්ව පවතී.
Advancedත අතීතයේදී තාක්‍ෂණිකව දියුණු පෞරාණික ශිෂ්ටාචාරයක් පැවතුනේ නම්, ගෝලීය ව්‍යසනයකින් එම ශිෂ්ඨාචාරය නොනැසී පැවතීමට ඇති ඉඩකඩ කෙබඳුද? ටෝබා පුපුරා යාමේ ඇස්තමේන්තු දිරිගන්වන සුළු නොවේ. න්‍යායාත්මක ග්‍රහක බලපෑමක් සඳහා තාරකා විද්‍යාඥයින් සහ දේශගුණ විද්‍යාඥයින් අද ගොඩනඟන අවස්ථාද නොවේ.
පුරාවිද්‍යාත්මක සාධක වලට අනුව, කායික විද්‍යාත්මකව නූතන මිනිසා (ක්‍රෝ-මැග්නොන්) බටහිර යුරෝපයේ පෙනී සිටියේ මීට වසර 40,000 කට පෙර ය. ඔවුන් පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න බොහෝ කලක සිට පැවතුන අභිරහසකි. තර්කානුකූලව අඩු කිරීම නම් ඔවුන් අප්‍රිකාවෙන් සංක්‍රමණය වීමයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සංක්‍රමණයකට සත්කාරක සංස්කෘතියක් අවශ්‍ය වන අතර ඒ සඳහා කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත.
කෙසේ වෙතත්, මෙම සත්කාරක සංස්කෘතිය සඳහා බොහෝ දුරට ඉඩ තිබුනේ මධ්‍යධරණී මුහුදේ වෙරළ තීරයේ වන අතර ඒවා remoteත අතීතයේ මිරිදිය විල් මාලාවක් විය හැකිය. මධ්‍යධරණී මුහුදේ පැරණි ශිෂ්ඨාචාරය පැවතුනේ නම්, එම විල් ලුණු ජල මුහුදක් බවට පත් කළ ගින්නෙන් එය නොනැසී පවතිනු ඇත.
ඇත්තෙන්ම එය එසේ නම්, එම ශිෂ්ඨාචාරයේ පරිමිතිය මත ජීවත් වූ අයගේ අවශේෂ අද අපට පෙනෙන්නේ ගීසා පිරමීඩ සහ බාල්බෙක්හි යෝධ ගල් වැනි විෂමතා ලෙස ය. බටහිර යුරෝපයේ ක්‍රෝ-මැග්නොන් සංස්කෘතීන්, වරක් මධ්‍යධරණී මහා ශිෂ්ඨාචාරයේ කොටසක් වූවත් විෂමතාවයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. අපට නම් ඔවුන් කොහේ හෝ තැනක පෙනී සිටියාක් මෙනි.
තොරතුරු එකතු කර ඇත්තේ: නිව් ඩෝන් සඟරාව (ජූලි-අගෝස්තු 2006 සංස්කරණය), කර්තෘ එඩ්වඩ් එෆ්. මැල්කොව්ස්කි සිය විශ්මය ජනක සිතුවිලි කුතුහලය දනවන අයුරින් බෙදා හදා ගනී.
