අල්-නෆුඩ් කාන්තාරයට බටහිර දෙසින් තබුක් නගරයට කි.මී 220 ක් ,තින් theත අතීතයේ පිහිටි ටයිමා ඔසාසි පිහිටා ඇත. පාළු වූ මෙම ස්ථානයේ, වැලි සහ පාෂාණ අතර, එක් රහසක් විශේෂයෙන් සංචාරකයින් ආකර්ෂණය කරයි - යෝධ කඩුවකින් අඩක් කපා දැමුවාක් මෙන් විශාල වැලි කැටයක් වන අල් නස්ලා. Giantත අතීතයේ සිටම ප්‍රදේශවාසීන් පවසන පරිදි බිඳෙන සුළු ආධාරක මත මෙම යෝධ ගල් කැටයේ කොටස් දෙකක් ඇත.
අල් නෆූඩ් කාන්තාරය යනු අරාබි අර්ධද්වීපයේ උතුරු දෙසින් කි.මී 290 ක් දිග සහ කි.මී 225 ක් පළල විශාල වැලි සහිත මුහුදකි. සමහර ස්ථාන වල පඳුරු හා පඳුරු සහිත ගස් ඇති නමුත් බොහෝ විට අඩ සඳ හැඩැති කඳුකරයට සමාන උස තද රතු පැහැති කඳු සහිත කඳු ඇත. මෙම හැඩයට හේතුව එක් පැත්තකට වැලි හමන තද සුළං ය. මෙය වියලි ස්ථානයක් - වසරකට වරක් හෝ දෙවරක් මෙහි වර්ෂාව ලැබෙන නමුත් බලවත් වැලි කුණාටු සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ.
කාන්තාරයේ මායිමේ
අල් නෆුඩ් වෙත ගිය ප්‍රථම යුරෝපීයයන් කලාපය පිළිබඳ විශ්මය ජනක විස්තරයක් ඉතිරි කළහ. "මෙම කාන්තාරයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම් එහි වර්ණයයි" 1878 දී Anන් බ්ලන්ට් ආර්යාව ලිවීය:
ඊජිප්තු කාන්තාරයේ සමහර ප්‍රදේශ වල වැලි මෙන් කහ නොව ඊයේ අප පසු කළ වැලි කඳු මෙන් එය සුදු නොවේ. නමුත් ඇත්තෙන්ම තද රතු පාටයි, පාන්දර තද රතු පාටයි, පිනි තවමත් වියළී නැති විට. තවද එය වඳ යැයි සිතීම ලොකු වරදක් වනු ඇත. ඊට පටහැනිව, දමස්කස් නගරයෙන් පිටව යන විට අප තරණය කළ වැලි සියල්ලටම වඩා අල්-නෆුඩ් වනාන්තර හා තණබිම් වලින් පොහොසත් ය. සෑම තැනකම අපට ගැඩා පඳුරු සහ වෙනත් වර්ගයක පඳුරු හමු වූ අතර ඒවා මෙහි යෙර්ටා ලෙස හැඳින්වේ. ”
පුරාණ ගිනිකඳු පුපුරා යාමේදී සෑදු විශාල ලාවා බිම් වලින් සියලුම අරාබි කාන්තාර ආවරණය වී ඇත. මෙන්න ඒවා හැඳින්වෙන්නේ හරට් ලෙස ය. ඔවුන්ගෙන් විශාලතම ඒවා නම් එෂ්-ෂමා, උවාරිඩ්, ඉෆ්නායින්, ඛයිබර් සහ කුරා, රඛත්, කිෂ්බ්, හදාන්, නවසිෆ්, බුකුම් සහ අල්-බර්ක් ය. හරාත් අල්-උවරිඩ් තායිමා නගරයට යාබදව පිහිටා ඇත. එය මුලින්ම විස්තර කළේ 19 වන සියවසේ ගවේෂකයෙකු සහ අරාබි කාන්තාරයේ ට්‍රැවල්ස් හි කතුවරයා වූ චාල්ස් මොන්ටැග් ඩෞටි විසිනි. මෙම කලාපයේ පාෂාණ මිනිසුන් සහ සතුන් නිරූපණය කරන ශිලා ලේඛන වලින් ආවරණය වී ඇති අතර සමහර පින්තූර නව ශිලා යුගයේ සිට සමහර ඒවා සාපේක්ෂව පසු කාලීනව දක්වා ඇත.
පැරණි රූප අඳුරු හා අනුකරණය කළ හැකි අතර තරුණ රූප සැහැල්ලු හා වඩා කැපී පෙනෙන ඒවා වේ. බැටළුවන් හා එළුවන් රංචුවක් සහිත එherේරුන්, සුනඛයින් විසින් දුනු වටා දඩයම්කරුවන්, අයිබෙක්ස්, බයිසන්, ඔනැගර්, ගැසල් වැනි සතුන් නිරූපණය කිරීමට පැරණි කලාකරුවන් ප්‍රිය කළහ. මුහුණේ ලක්‍ෂණ නැති නමුත් සවිස්තරාත්මක හිස් වැසුම් සහ ඇඳුම් පැළඳුම් ඔවුන් මිනිසුන්ට පින්තාරු කළහ. පැරණිතම චිත්‍ර වල අශ්වයන් හෝ ඔටුවන් නොමැත, ඇත්ත වශයෙන්ම සෙල්ලිපි නොමැත.
ක්‍රිපූ 3 වන සහස්‍රයේ සිට අශ්වයන් සහ ඔටුවන් දෙදෙනාම පෙනේ. එපමණක් නොව, යුධ අශ්ව රථ පර්වත දිගේ වේගයෙන් දිව යයි, කරත්ත වල නැගී ගමන් කරන අතර අශ්වයන් ඔවුන්ගේ අලංකාර ව්‍යවස්ථාවෙන් කැපී පෙනෙන අතර ප්‍රසිද්ධ අරාබියේ ස්ටැලියන් විශේෂය මෙන් පෙනේ. නිශ්ශබ්ද ඔටුවන් අශ්වයන් පසුපස යති. ක්‍රිපූ 7 වන සියවසේ සිටම පින්තූර වලට පැරණි අරාබි අකුරු ලබා දී ඇත. අතීත නගරය තිබූ තායිමා ක්ෂේම භූමිය සහ ක්ෂේම භූමිය තුළ එවැනි ශිලා ලේඛන බොහෝ ඇත.
පොහොසත් ටයිමා
අරාබි අශ්වයින්ගේ මුල්ම පින්තූර මෙහි දක්නට ලැබුණි. පෙනෙන විදිහට, මෙතැනින් අරාබි අශ්වයන් ඊජිප්තුවට පැමිණි අතර, දැනටමත් ක්‍රිපූ 15 වන සියවසේදී, පාරාවෝවරුන්ගේ අශ්වාරෝහකයෝ ඔවුන්ගෙන් සෑදී ඇත. එතැන් පටන්, අශ්වාරෝහකයන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් සටන් වල පින්තූර සමඟ රොක් දර්ශන බහුල විය. පැහැදිලිව පෙනෙන ආරක්ෂාවක් සහිත සෘජු කඩු වලින් යතුරුපැදි කරුවන් සවි කර ඇත.
පුරාණ කාලයේ කැරවාන් මාර්ග හරහා ගමන් කළේය ටයිමා තෝතැන්න. එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සන්ධිස්ථානයක් විය - දකුණු අත මෙසපොතේමියාව සහ රතු මුහුද, වම් පස - ඊජිප්තුව, දකුණින් ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ රාජ්‍යය, උතුරින් අද්භූත වෙරළ තීරය පිහිටා තිබුණිමුහුදු ජනතාව"ජීවත් වෙන්න කිව්වා. පෞරාණික යුගයේ සිටම ක්ෂේම භූමියේ වාසය කිරීම පුදුමයක් නොවේ. පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි රාශියක් මේ කාලයේ සිට ඉතිරිව ඇත. උදාහරණයක් වශයෙන් 2010 දී III වන ඵාරාවෝ රැම්සෙස්ගේ (ක් රි.පූ. 1186-1155) කාලයේ ශිලා ලේඛනයක් සහිත පර්වතයක් මෙහි දක්නට ලැබුණි. ටයිමා ගැන බයිබලයේ සහ ඇසිරියාවේ පාඨ දෙකෙහිම සඳහන් වේ. ඇසිරියානුවන් ටයිමු ටියාමාත් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඊශ්‍රායෙලිතයන් තිමා ලෙස හැඳින්වූහ.
ක්‍රිපූ 8 වන සියවසේදී, ඇසිරියාවේ පාලකයා වූ III වන තිග්ලත්පලාසාර්, ටයිමාට උපහාරයක් නියම කළ අතර, ඔහුගේ පරම්පරාව වූ සිනචෙරීබ් තයිමාහි වැසියන්ගෙන් කාන්තාර දොරටුව හරහා නිනිවේ අගනුවර වෙත තෑගි ගෙන එන ලෙස නියෝග කළේය. විශාල ජනපදවලට එරෙහි වීමට නොහැකි වූ ක්ෂේම භූමියේ වැසියන් තම සතුරන් මිලදී ගැනීමට කැමති විය හැකිය.
වාසනාවකට මෙන්, නගරය පොහොසත් වූ අතර, එය බිත්ති වලින් වටවී තිබූ අතර, එහි නටබුන් පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් සොයාගෙන ඇත. යළිත් වරක්, ටයිමූව බැබිලෝනියානු පාලකයා වූ නැබොනිඩස් විසින් යටත් කර ගත් අතර, රටේ ප්‍රධාන දෙවියන් මාර්ඩුක් නොව සිනා බවට පත් කළ බව දන්නා අතර, ඔහුගේ පාලනය යටතේ තිබූ ඉඩම පුරාම හඳ දෙවියන් සඳහා දේවාල ඉදි කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඒ වන විට ඔහු බැබිලෝනියානු සිංහාසනය බෙල්ෂසාර්ගේ පුත්‍රයාට භාර දී මුළු දශකයක්ම පදිංචි විය. තවද, ටයිමා හි සිනා දේවාලය ඉදිකිරීම සමහර විට නැතිව සිදු නොවීය.
ඊශ්රායෙල්වරුන් ටයිමාහි වැසියන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින් ලෙස සැලකීම පුදුමයක් නොවන අතර අනාගතවක්තෘ ජෙරමියා මෙම දුෂ්ටයන්ගේ සුඛෝපභෝගයට අගෞරව කිරීමට අමතක නොකළේය. අල් නස්ලා පර්වතයේ ශිලා ලේඛන බොහෝ විට මෙම කාලයට අයත් විය හැකිය. කඳු බෑවුමේ නිරූපණය කරන්නේ ඇදහිය නොහැකි තරම් ලස්සන අශ්වයෙකු වන අතර, කිසියම් හේතුවක් නිසා සංචාරකයින් ජිරාෆ් සඳහා රැගෙන යන අතර ඒ අසල මිනිසෙකු සිටගෙන සිටී. ඊට ඉහළින් පුරාණ අරාබි ශිලා ලේඛනයක් ඇත, එය තවමත් විකේතනය කර නොමැත.
පර්වතය දෙකට කපා
අල් නස්ලා කඳු මුදුනේ ඡායාරූප ගත කිරීමට සංචාරකයින් කැමතියි. අශ්වයා, මිනිසා සහ විස්තර කළ නොහැකි ශිලා ලිපිය ඒවාට කිසිසේත් උනන්දුවක් නොදක්වයි. පාහේ කිසිවෙකු ශිලා ලේඛනය දෙස බලන්නේ නැත.
අනෙක් අතට, සියලුම ඇස් ගලෙහි දකුණු පැත්ත වමේ සිට වෙන් කරන පරිපූර්ණ පැතලි හා පරිපූර්ණ සිහින් කැපුමක් මත සවි කර ඇත. සෑම කෙනෙකුම කනස්සල්ලට පත්ව සිටින්නේ ඉලක්කගත ප්‍රශ්න කිහිපයක් ගැන පමණි: මෙම ගල ඉතා දක්ෂ ලෙස හරියටම මැද කපා ගැනීමට සමත් වූයේ කවුද? ඔවුන් එය කපා දැමුවේ කෙසේද? සහ කුමක් සඳහාද? පුරාණ ගල්පර වීදුරුවකට සමාන මුක්කු මත සිටගෙන නොවැටෙන්නේ ඇයි? සහස්‍ර ගණනාවක් පුරාවට මුළු ව්‍යුහයම කඩා වැටෙන්නේ නැති නමුත් නොසැලී පවතිනු ඇති පරිදි මෙම කඳු මත ගල් තැබිය හැක්කේ කාටද?
එවිට, ඇදහිය නොහැකි ආකාරයේ උපකල්පන රාශියක් ඉදිරිපත් කෙරේ. වඩාත්ම බොළඳ අය විශ්වාස කරන්නේ මෙය නිර්මාණයක් බවයි පුරාණ දෙවිවරුන් හෝ පිටසක්වල ජීවීන්.
කැපූ ගල ආධාරකයක් මත සවි කිරීමට එක්කෝ හෝ අනෙකාට සිදු වූයේ ඇයි දැයි ඔවුන්ට පැහැදිලි කළ නොහැකි බව ඇත්ත ය. තවත් සමහරු, බුද්ධිමය වශයෙන් පැරැන්නන්ගේ අමතක වූ තාක්‍ෂණ ගැන කතා කරන අතර කිසියම් හේතුවක් නිසා ගල් කපන්නන් විසින් රැගෙන නොගිය ගල් යම් ආකාරයක ගොඩනැගිල්ලක වැඩ කොටසක් ලෙස සලකති. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් ඒවා එකඟ වූවත්, මෙය කිසියම් සිදුවීමක් සිහිවීම සඳහා ඉදිකරන ලද පෞරාණික ස්මාරකයක් යැයි සිතති.
එම ගල් පර්වතය තඹ මෙවලම් වලින් කපා ඇති අතර පසුව ඇතුළත සිට පුමිස් ගලක් භාවිතයෙන් පිරිසිදු කළ බව කියැවේ. අත පෑරීමකින් තොරව යමෙකු ඉතා පටු ඉඩක තඹ කියත් වලින් ලුහු යමහල් ගලක් මගින් කැපීමේ අක්‍රමිකතා පිස දැමුවේ කෙසේද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැකි කරුණකි. වැලිගල් සහ මෘදු ද්‍රව්‍ය, නමුත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ සියල්ලම එක හා සමානයි - එය හොඳින් ක්‍රියා නොකරනු ඇත. පැරැන්නන්ගේ අමතක වූ තාක්‍ෂණ ගලවා ගැනීමට පැමිණෙන්නේ මෙතැනදී ය, ඒ නිසා ඒවා අමතක වී ඇත.
කෙසේ වෙතත් භූ විද්‍යාඥයින් මෙම ආරවුල් දෙස සිනහවකින් බලති. ඔවුන්ට අනුව, මිනිසුන් අල්-නස්ලා පර්වතයට අත තැබුවේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අසාමාන්‍ය කැපීම පෙනුනේ ස්වාභාවික හේතු මත ය. සියල්ලට පසු, නිශ්චිත ප්‍රදේශයක ගලක් ඇත, එහිදී දරා ගත නොහැකි තරම් උණුසුම් වන අතර රාත්‍රිය දරාගත නොහැකි තරම් සීතලයි. ද්‍රව්‍ය වල ශක්තිය අධ්‍යනය කළ සෑම ඉංජිනේරුවෙකු හා ඉදිකිරීම්කරුවෙකුම දන්නා පරිදි ගල් වලට අභ්‍යන්තර දෝෂ තිබේ නම්, තාපය ප්‍රසාරණය වී සීතලෙන් හැකිලී යයි. අවසානයේදී, දෝෂ සහිත ව්‍යුහය බිඳ වැටී ගල පුපුරා යයි. රීතියක් ලෙස, ඉරිතැලීම සමතලා ලෙස පෙනේ.
සමහර විට ගැඹුරුතම පෞරාණික යුගයේ පවා අල්-නස්ලා පර්වතය කොටස් දෙකකට කඩා වැටෙන්නට ඇත. සුළං සහ ජලය එය ඇඹරූවා - සහස්‍ර ගණනාවකට පෙර, අරාබියේ දේශගුණය වැසි සහිත වූ විට. වාතයේ අත්හිටවූ වැලි වලින් බර කරන සුළං පටු ඉරිතැලීම් මත වැඩ කිරීම සඳහා ඇති හොඳම උල්ෙල්ඛ ද්‍රව්‍ය වේ. එපමණක් නොව, සුළඟ, පටු පරතරයකට පුපුරා, වේගවත් වන අතර, වැලි එමරි වලට වඩා නරක නොවන ලෙස මතුපිට අතුල්ලයි. සුළඟ ද තෙතමනයෙන් සංතෘප්ත නම්, එය කෙතරම් හොඳ ඇඹරුම් මෙවලමක් දැයි ඔබට ම වැටහේ!
එබැවින් "කැපු" පාෂාණයේ පැවැත්මට අවම වශයෙන් එක් විද්යාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් තිබේ. නමුත් මෙහි සැබෑ රහස රූපයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය; සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ශිලා ලේඛනයේ. එය අත්හැරියේ කවුද? එය සම්බන්ධ වූයේ කුමන සිදුවීමකටද? පාඨය කියවන තුරු, එය අනුමාන කිරීමට අපහසුය.
සමහර පුරාවිද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ ගල් පර්වතය නමස්කාර කිරීමේ වස්තුවක් ලෙස විශ්වාස කරන්නේ අරාබියේ ගල්වලට නමස්කාර කිරීම පිළිවෙලට වූ බැවිනි. නමුත් පූජනීය ගල මත මිනිසෙකු සහ අශ්වයෙකු සහිත ශිලා ලේඛනයක් දිස්වනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. ඊටත් වඩා පෙළ සමඟ. නමුත් එසේ නම් එය කුමක්ද? මේ දක්වා ඇත්තේ එක් පිළිතුරක් පමණි: අපි නොදනිමු.
