Al-Nafud dykumos vakaruose, 220 kilometrų nuo Tabuko miesto, yra senovės Taimos oazė. Šioje apleistoje vietoje, tarp smėlio ir uolų, turistus ypač traukia viena paslaptis - Al Naslaa, didžiulis smiltainio darinys, tarsi perpjautas per pusę milžino kardu. Yra dvi šio milžiniško trinkelės dalys, kurios, kaip sako vietiniai, nuo senų senovės laikydavo trapią atramą.
Al Nafoud dykuma yra didžiulė smėlėta jūra Arabijos pusiasalio šiaurėje, 290 km ilgio ir 225 km pločio. Kai kur yra krūmų ir apniukusių medžių, tačiau dažniau yra aukštų, tamsiai raudonų kopų, panašių į pusmėnulio formos kopas. Ši forma atsiranda dėl stipraus vėjo, pučiančio smėlį į vieną pusę. Tai viena sausiausių vietų - čia lyja kartą ar du per metus, tačiau galingos smėlio audros nėra retos.
Dykumos pakraštyje
Pirmieji Al Nafud aplankę europiečiai paliko užburiantį regiono aprašymą. „Ryškiausia šioje dykumoje yra jos spalva“, 1878 m. parašė ledi Anne Blunt:
„Jis nėra baltas kaip smėlynai, pro kuriuos praėjome vakar, ir nėra geltonas kaip smėlis kai kuriose Egipto dykumos vietose. bet tikrai ryškiai raudona, beveik raudona rytą, kai rasa dar neišdžiūvo. Būtų didelė klaida manyti, kad jis yra sterilus. Priešingai, „Al-Nafud“ yra turtingesnis miškuose ir ganyklose nei visi smėliai, kuriuos perėjome išvažiavę iš Damasko. Visur sutikome Gados krūmus ir kitokio tipo krūmus, kurie čia vadinami yerta “.
Visos Arabijos dykumos yra padengtos dideliais lavos laukų ruožais, susidariusiais išsiveržus senovės ugnikalniams. Čia jie vadinami harratais. Didžiausi iš jų yra Esh-Shama, Uvayrid, Ifnayn, Khaybar ir Kura, Rakhat, Kishb, Hadan, Navasif, Bukum ir Al-Birk. Harratas al-Uvayridas ribojasi su Taima. Pirmą kartą jį aprašė XIX amžiaus tyrinėtojas ir knygos „Kelionės po Arabijos dykumą“ autorius Charlesas Montague'as Doughty. Šio regiono uolos yra padengtos daugybe petroglifų, vaizduojančių žmones ir gyvūnus, kai kurie vaizdai yra iš neolito epochos, kai kurie - į palyginti vėlesnį laiką.
Senesni vaizdai atrodo tamsesni ir patinuoti, o jaunesni - šviesesni ir ryškesni. Senovės menininkai mėgo vaizduoti piemenis su avių ir ožkų bandomis, medžiotojus su lankais, apsuptais šunų, gyvūnus, tokius kaip ibex, bizonai, onageriai, gazelės. Jie piešė žmones be veido bruožų, tačiau detalius galvos apdangalus ir drabužius. Seniausiuose piešiniuose nėra arklių ar kupranugarių, ir, žinoma, nėra užrašų.
Bet nuo III tūkstantmečio prieš Kristų pasirodo ir arkliai, ir kupranugariai. Be to, karo vežimai skuba palei uolas, važiuoja vežimai, o žirgai išsiskiria savo grakščia konstitucija ir atrodo kaip garsioji arabų veislės eržilai. Dromedarai kupranugariai seka arklius. Maždaug nuo VII amžiaus prieš mūsų erą nuotraukos pateikiamos senovinėmis arabų raidėmis. Tokių petroglifų yra daug aplink Taimos oazę ir pačioje oazėje, kur kadaise buvo senovės miestas.
Turtinga Taima
Pirmieji arabų arklių atvaizdai buvo rasti čia. Matyt, iš čia arabų žirgai atkeliavo į Egiptą, ir jau XV amžiuje prieš Kristų iš jų buvo suformuota faraonų kavalerija. Nuo to laiko roko scenose gausu mūšių, kuriuose dalyvauja kavalerija, nuotraukų. Raiteliai aprūpinti tiesiais kardais su aiškiai matoma apsauga.
Senovėje karavanų keliai ėjo per Tayma oazė. Iš esmės tai buvo kryžkelė - dešinėje pusėje buvo Mesopotamija ir Raudonoji jūra, kairėje - Egiptas, pietuose buvo izraelitų valstybė, šiaurėje buvo pakrantė, kur paslaptingasis „jūrų tautosBuvo sakoma, kad gyvena. Nenuostabu, kad oazė buvo apgyvendinta dar antikos laikais. Iš šio laiko liko daug archeologinių įrodymų. Pavyzdžiui, 2010 m. Čia buvo rasta faraono Ramzio III (1186–1155 m. Pr. Kr.) Laikų uola su užrašu. Apie Taymą pasakoja ir Biblija, ir Asirijos tekstai. Asirai Taimu vadino Tiamatu, o izraelitai - Tima.
VIII amžiuje prieš mūsų erą Asirijos valdovas Tiglatpalasaras III įteikė duoklę Taymai, o jo palikuonis Sinacheribas įsakė per Dykumos vartus atvežti Taymos gyventojų dovanas į jos sostinę Ninevę. Tikriausiai oazės gyventojai, kurie negalėjo atsispirti didelėms valstybėms, pirko savo priešus.
Laimei, miestas buvo turtingas, jį supo sienos, kurių liekanas rado archeologai. Dar kartą Taimu užkariavo Babilonijos valdovas Nabonidus, žinomas dėl to, kad pagrindiniu šalies dievu tapo ne Mardukas, o Sina, ir pradėjo statyti Mėnulio dievui šventyklas visoje jo valdomoje žemėje. Tuo metu jis apsigyveno visą dešimtmetį, palikdamas Babilonijos sostą Belsazaro sūnui. Tina mieste Sina šventyklos statyba tikriausiai nebuvo apsieita.
Nenuostabu, kad izraelitai laikė Taymos gyventojus pagoniais, o pranašas Jeremijas nepamiršo stigmatizuoti šių nedorėlių prabangos. Petroglifai ant Al-Naslaa uolos tikriausiai priklauso šiam laikui. Uoloje pavaizduotas neįtikėtino grožio arklys, kurį turistai kažkodėl pasiima žirafa, ir šalia jo stovintis vyras. O viršuje yra senovės arabų užrašas, kuris dar nebuvo iššifruotas.
Rokas perpjautas į dvi dalis
Turistai mėgsta fotografuotis prie Al-Naslaa uolos. Žirgas, žmogus ir neiššifruojamas užrašas jų visiškai nedomina. Beveik niekas nežiūri į petroglifą.
Kita vertus, visos akys nukreiptos į idealiai plokščią ir idealiai ploną pjūvį, skiriantį dešinę akmens pusę nuo kairės. Visus nerimauja tik keli tiksliniai klausimai: kas sugebėjo taip sumaniai perpjauti šį akmenį tiksliai per vidurį? Kaip jie jį supjaustė? Ir už ką? O kodėl senoviniai rieduliai stovi ant stiklą primenančių butaforijų ir nekrenta? Kas galėtų ant šių atbrailų taip idealiai pastatyti akmenis, kad visa konstrukcija per tūkstantmečius nesuirtų, o stovėtų nepajudinama?
Tada pateikiama daug neįtikėtiniausių prielaidų. Naiviausi tiki, kad tai yra kūrinys senovės dievai ar ateiviai.
Tiesa, jie negali paaiškinti, kodėl vienas ar kitas turėjo sumontuoti nupjautą akmenį ant atramos. Kiti intelektualiau kalba apie užmirštas senolių technologijas ir laiko uolą kažkokio pastato ruošiniu, kurio kažkodėl nenešė akmens pjovėjai. Vis dėlto kiti, sutinkantys su pastaraisiais, mano, kad tai yra senovinis paminklas, pastatytas kažkokio įvykio atminimui.
Neva uola buvo pjauta variniais įrankiais, o po to iš vidaus valyta pemzos akmeniu. Tiesa, kaip kam nors buvo įmanoma labai siauroje erdvėje pemzos akmeniu nuvalyti pjūvio nelygumus nenuplėšus rankų rankų, visiškai nesuprantama. Smiltainis ir minkšta medžiaga, bet sunkus darbas ir tas pats - jis neveiks puikiai. Čia gelbsti užmirštos senolių technologijos, todėl ir pamirštamos.
Tačiau geologai į šiuos ginčus žvelgia išsišiepę. Anot jų, žmonės nepadėjo rankų ant Al-Naslaa uolos. Tiesą sakant, neįprastas pjūvis atsirado dėl natūralių priežasčių. Juk konkrečioje vietovėje yra uola, kur diena yra nepakeliamai karšta, o naktis - nepakeliamai šalta. Akmenys, jei jie turi vidinių defektų, kaip žino kiekvienas medžiagų stiprumą ištyręs inžinierius ir statybininkas, karštyje plečiasi ir šalčio metu susitraukia. Galų gale sugedusi konstrukcija sugenda ir akmuo plyšta. Paprastai plyšys atrodo visiškai plokščias.
Tikriausiai Al-Naslaa uola net giliausioje senovėje krito į dvi dalis. Tada vėjai ir vanduo jį sumalė - prieš tūkstantmečius, kai klimatas Arabijoje buvo lietingesnis. Vėjai, kuriuos slopina ore pakibęs smėlis, yra geriausia abrazyvinė medžiaga darbui ant siaurų įtrūkimų. Be to, vėjas, įsiveržęs į siaurą tarpą, pagreitėja, o smėlis trina paviršių ne blogiau nei smaragdas. Jei vėjas taip pat prisotintas drėgmės, jūs pats suprantate, koks tai puikus šlifavimo įrankis!
Taigi yra bent vienas mokslinis „supjaustytos“ uolos egzistavimo paaiškinimas. Tačiau tikroji paslaptis čia yra visiškai kitokia paveiksle; ir, žinoma, užraše. Kas jį paliko? Su kokiu įvykiu tai buvo susiję? Kol tekstas neperskaitytas, spėlioti sunku.
Kai kurie archeologai, sakant, mano, kad uola buvo garbinimo objektas, nes Arabijoje akmenų garbinimas vyko dalykų tvarka. Bet vargu ar ant šventojo akmens atsiras petroglifas su žmogumi ir arkliu. Ir juo labiau lydimas teksto. Bet kas tada? Kol kas yra tik vienas atsakymas: mes nežinome.
