Сан цивилизациясы Борбордук Африкада, бүгүнкү күндө жарым-жартылай Камерун жана Чад өлкөлөрүнө таандык болгон аймакта жайгашкан байыркы маданият болгон. Алар Чад көлүнүн түштүгүндө жайгашкан Чари дарыясын бойлоп отурукташкан.
Азыркы Котоко эли, Камерунда, Чадда жана Нигерияда жайгашкан этникалык топ, байыркы Сандан келген этникалык теги деп ырасташат. Алардын салты боюнча, Сао Нигерия менен Камерундун түндүк аймактарынын ортосундагы Чад көлүнүн түштүгүндө жашаган алптардын расасы болгон.
Сандын сейрек жазуулары
"Сао" термини жазма булактарга биринчи жолу биздин замандын 16-кылымында кирген болушу мүмкүн. Борну империясынын улуу имамы Ахмад Ибн Фурту өзүнүн эки жылнаамасында (экөө тең араб тилинде жазылган) Борну согуштары китеби жана Канем согуштары китебинде өзүнүн падышасы Идрис Алуоманын аскердик жортуулдарын сүрөттөгөн. .
Идрис Алоома басып алган жана жеңген калктар жалпысынан канури тилинде (нило-сахар тили) сүйлөбөгөн "сао" деп аталган.
Аймактын алгачкы отурукташкандары болгон бул отурукташкандар борбордук чад тилинин суб-үй-бүлөсүнөн келип чыккан тигил же бул чад тилинде сүйлөшүшкөн.
Ибн Фуртунун эмгектери да Саонун уюшулгандыгы тууралуу кээ бир маалыматтарды берет. Алардын патрилиналдык кландарга түзүлүшүн көрсөткөн далилдерден тышкары, Сао даражалуу жана борборлоштурулган коомдорго уюшулган деп айтылат, демек, иерархияны көрсөтүп турат. Бул бийликтер шартка жараша же башчылык же падышалык деп аталчу.
Кошумчалай кетсек, Сандар чуңкурлар жана топурак коргондор менен корголгон чакан шаарларда жашашкан, ошондуктан алар шаар-мамлекеттер катары иштеши мүмкүн деп болжолдойт.
Идрис Алоома өзүнүн аскердик жортуулдарын жүргүзгөндө, Сандын Борнунун борборуна эң жакын болгон шаарлары каралып, Борну мамлекетине сиңип кеткен. Ал эми тышкы перифериядагыларды түз башкаруу кыйыныраак болуп, башка стратегия колдонулган.
Бул шаарларды басып алуунун ордуна аларды куйма статусуна мажбурлашкан жана жергиликтүү бийликти көзөмөлдөө үчүн резиденцияга Борну мамлекетинин өкүлү дайындалган. Ошондуктан Саонун төмөндөшүнүн дагы бир түшүндүрмөсү ассимиляция аркылуу болушу мүмкүн.
Этнограф жана кызыктуу искусство
Ибн Фурту Саонун акыркы күндөрү жөнүндө бир аз маалымат бергени менен, бул жылнаамачы бул адамдардын келип чыгышына токтолгон эмес. Бул суроого археологдор 20-кылымда гана жооп издешкен.
Бул археологдордун бири Француз Дакар-Джибути экспедициясынын жетекчиси (1931-1933) Марсель Гриауле болгон. Гриауле этнограф катары Чад түздүгүн мекендеген элдердин элдик салттарына кызыгып, алардын оозеки чыгармаларын чогулткан. Булар кийин Les Sao Legendaires деп которулуп басылып чыккан.
Дал ушул китептин аркасында «Сан цивилизациясы» же «Сан маданияты» түшүнүгү пайда болуп, популярдуу болгон. Бул «маданият» идеясы анын эли чыгарган көркөм чыгармаларда көрүнгөн. Ошондуктан, Гриауленин экспедициясы негизинен Сан тарабынан чыгарылган көркөм чыгармаларды табуу менен алектенген.
Гриауле көңүлү чөккөн жок, анткени Сао чоподон жасалган кызыктуу статуарларды, чоң, жакшы бышырылган керамикалык идиштерди жана чоподон, жезден, темирден, легирленген жезден жана жезден жасалган эң сонун жеке жасалгаларды чыгарды (көрсөтүлгөн сүрөттү караңыз).
Археологиялык маалыматтарды колдонуу менен Гриауле Саонун жетишкендиктерин талкуулаган этно-тарыхый сценарийлерди колдоого алган. Бул этно-тарыхый сценарийлер археологиялык далилдерди чечмелөө үчүн да колдонулган.
Бул тегерекче мамиле миграциялар маданий өзгөрүүлөрдүн кыймылдаткычы болуп саналат деп ырастаган жана «Сан цивилизациясынын» келип чыгышын жана эволюциясын түшүнүүгө анча деле жардам берген жок.
Сандын сөөк коюу практикасы
Археологиялык далилдер Сао алардын өлүктөрүн көмүшкөнүн көрсөтүп турат. Өлүктү чопо идиштин ичине түйүлдүк абалында коюу салты биздин замандын 12-13-кылымдарынан бери иш жүзүндө болгон. Жаназа кумурасынын үстүнө башка банка же кичинекей жумуртка идиш коюп жабылган. Бирок бул салт 15-кылымда жөнөкөй көмүү көнүмүш адатка айланып калган.
Жаңы казуулар Сао убактысын түзөт жана категорияга бөлүнөт
1960-жылдары Мдаганы казуу учурунда дагы илимий ыкма колдонулуп, көркөм чыгармага негизделген "Сао цивилизациясы" түшүнүгү жокко чыгарылган. Казуунун натыйжалары Мдаганын биздин заманга чейинки 450-жылдан 1800-жылга чейин ээлегенин көрсөттү.
«Сао цивилизациясы» деген темада мынчалык узак басып алуу мезгилин кароо мүмкүн эмес болчу жана Мдагадан алынган табылгалар Соу Блэме Раджилдеги казуулар менен коштолгон. Сан цивилизациясы чындап эле бир топ эмес, Чад көлүнүн аймагында жашаган көптөгөн коомдордон турганы аныкталган.
Ошого карабастан, эски адаттар катуу өлөт жана «Сан цивилизациясы» термини бүгүнкү күндө да колдонулуп келет, анын жашоо мезгили адатта «б.з.ч. 6-кылымдын аягында 16-кылымга чейин» деп берилген.
Бардыгы болуп, Чад менен Камерунда бар деп эсептелген 350дөн ашык Сан-археологиялык объекттер бар. Табылган жерлердин көбү жасалма узун же тегерек дөбөлөрдөн турат.
Археолог жана этнолог Жан Пол Лебеф өзү изилдеген Сан жерлерин үч түргө бөлгөн. Сан-1дегилер сыйынуучу жай же ырым-жырым катары колдонулган кичинекей, жапыз дөбөлөр деп айтылат. Бул жерлерде кичинекей фигуралар бар.
Сао 2 сайттары дубалдары бар чоң дөбөлөрдөн турган. Алар көмүлгөн жерлер болгон жана көптөгөн фигуралар бул жерлер менен байланышкан. Акыр-аягы, Сао 3 сайттары эң акыркы болуп саналат жана бир нече, эгерде бар болсо, олуттуу табылгаларды чыгарды.
Сан статуэткаларынын жана көркөм чыгармаларынын өткөн көптөгөн ачылыштары болгонуна карабастан, бул татаал байыркы цивилизациянын тарыхы боюнча дагы эле маалымат жетишсиз.
