Şaristaniya Sao çandek kevnar bû ku li Afrîkaya Navîn, li deverek ku îro beşek ji welatên Kamerûn û Çadê ye, bû. Ew li ser çemê Chari, ku li başûrê Gola Çadê ye, rûniştin.
Gelê Kotoko yê nûjen, grûbek etnîkî ku li Kamerûn, Çad û Nîjeryayê ye, îdîa dike ku nijada etnîkî ji Saoya kevnar e. Li gorî kevneşopiya wan, Sao nijadek ji dêwên ku berê li devera başûrê Gola Çadê, di navbera herêmên bakur ên Nîjerya û Kamerûnê de dijiyan.
Qeydên nivîskî yên hindik ên Sao
Têgîna 'Sao' îhtîmal e ku yekemcar di sedsala 16'an a PZ de di nav çavkaniyên nivîskî de derbas bûbe. Îmamê mezin ê Împaratoriya Bornu, Ehmed Îbn Furtu, di her du çîrokên xwe de (ku her du jî bi erebî hatine nivîsandin), Pirtûka Şerên Bornu û Şerên Kanem, seferên leşkerî yên padîşahê xwe Îdrîs Elûma vedibêje. .
Ew nifûsa ku ji hêla Idris Alooma ve hatin zeftkirin û têkbirin bi gelemperî wekî 'Sao', 'yên din' ku bi zimanê Kanuri (zimanek Nîlo-Saharî) nediaxivîn, dihatin binav kirin.
Van niştecîhan, ku dibe ku niştecîhên pêşîn ên herêmê bin, bi yek an bi zimanekî din ê çadî diaxivîn, ku ji pêşveçûna bin-malbata zimanên Çadiya Navîn derketibû.
Berhemên Ibn Furtu jî di derbarê awayê rêxistinbûna Sao de hin agahiyan dide. Ji xeynî delîlên ku destnîşan dikin ku ew di nav qebîlên patrilineal de hatine damezrandin, tê gotin ku Sao di nav civakên rêzdar û navendî de hatine organîze kirin, bi vî rengî hiyerarşiyek nîşan dide. Ji van sîyasetan re li gor şert û mercan an serekdarî an jî mîrektî dihat gotin.
Wekî din, Sao hate tomar kirin ku li bajarên piçûk ên ku ji hêla xendek û zozanên axê ve hatine parastin rûdine, bi vî rengî destnîşan dike ku dibe ku ew wekî bajar-dewletan tevbigerin.
Dema ku Idrîs Alooma kampanyayên xwe yên leşkerî pêk anî, bajarên Sao yên ku herî nêzikî axa Bornu bûn hatin zeft kirin û ketin nav dewleta Bornu. Lêbelê, yên ku li derûdora derve ne, rêvebirina rasterast dijwartir bû, û stratejiyek cûda hate bikar anîn.
Li şûna ku van bajarokan bi dest bixin, ew bi darê zorê ketine statûya bexşînê, û nûnerek dewleta Bornuyê ji bo çavdêriya hukûmeta herêmî li cîhê rûniştina xwe destnîşan kir. Ji ber vê yekê ravekirineke din a paşketina Saoyê dibe ku asîmîlasyon be.
Etnograf û hunereke balkêş
Her çend Ibn Furtu di derbarê rojên dawîn ên Sao de hin zanyarî pêşkêş kiriye jî, ev kronîknivîs li ser eslê van kesan nehatiye destgirtin. Tenê di sedsala 20-an de arkeologan xwest ku bersiva vê pirsê bidin.
Yek ji van arkeologan Marcel Griaule bû, serokê Sefera Dakar-Djibouti ya Frensî (1931-1933). Wekî etnografek, Griaule ji kevneşopiyên gelêrî yên gelên ku li deşta Chadic rûdiniştin heyran bû û zanîna wan a devkî berhev kir. Paşê ev wekî Les Sao Legendaires hatin wergerandin û weşandin.
Ji ber vê pirtûkê têgîna 'Şaristaniya Sao' an jî 'Çanda Sao' hate afirandin û populer kirin. Ev fikra 'çand' di berhemên hunerî yên gelê wê de derketiye holê. Ji ber vê yekê, sefera Griaule bi piranî bi dîtina perçeyên hunerî yên ku ji hêla Sao ve hatî hilberandin re têkildar bû.
Griaule bêhêvî nebû, ji ber ku Sao peykerên balkêş ên ji axê, firaxên seramîk ên mezin û xweş-pilandî, û xemilandinên kesane yên xweş ên ji gil, sifir, hesin, sifir û tûncê tevhevkirî çêkir (li wêneya diyarkirî binêre).
Bi karanîna daneyên arkeolojîk, Griaule karîbû piştgirî bide senaryoyên etnodîrokî yên ku berê li ser destkeftiya Sao nîqaş dikirin. Van senaryoyên etnodîrokî jî ji bo şîrovekirina delîlên arkeolojîk hatine bikar anîn.
Vê nêzîkatiya dorhêlî îdîa kir ku koçberî motora guherîna çandî bûn, û ji bo têgihîştina me ya jêder û pêşkeftina 'Şaristaniya Sao' hindik bû alîkar.
Pratîkên cenaze yên Sao
Delîlên arkeolojîk nîşan didin ku Sao miriyên xwe veşartin. Kevneşopiya danîna cesedê di pozîsyona fetusê de di hundirê cerekî axê de di pratîkê de ji sedsalên 12-13-an piştî zayînê bû. Kulîlka cenaze bi danîna cereyek din an jî potek piçûk a hêşînayî li ser hate girtin. Lêbelê, ev kevneşopî ji hêla sedsala 15-an ve hate terikandin dema ku gorên hêsan bûne norm.
Kolandinên nû xêzek Saoyê diafirînin û têne kategorîzekirin
Di salên 1960-an de di dema kolandina Mdaga de nêzîkatiyek zanistîtir hate xebitandin û têgîna 'Şaristaniya Sao' ya ku li ser xebata hunerî ye hate avêtin. Encamên kolandinê nîşan didin ku Mdaga ji derdora 450 BZ heta 1800 PZ dagir bûye.
Ne mimkûn bû ku di bin sernavê "Şaristaniya Sao" de serdemek wusa dirêj a dagirkeriyê were hesibandin, û vedîtinên ji Mdaga bi vî rengî bi kolandinên li Sou Blame Radjil re bûn. Hat dîtin ku şaristaniya Sao ne bi rastî yek kom e, lê ji gelek civakên ku li herêma Gola Çadê dijiyan pêk tê.
Digel vê yekê, adetên kevn bi zorê dimirin, û têgîna 'Şaristaniya Sao' îro jî tê bikar anîn, ku serdema hebûna xwe bi gelemperî wekî 'dawiya sedsala 6'an a BZ heta sedsala 16'an a PZ' tê binavkirin.
Bi tevahî, zêdetirî 350 şûnwarên arkeolojîk ên Sao hene ku tê texmîn kirin ku li Chad û Kamerûn hene. Piraniya cihên ku hatine keşifkirin, ji girên çêkirî yên dirêj an dorveger pêk tên.
Arkeolog û etnolog, Jean Paul Lebeuf, cihên Saoyê yên ku wî lêkolîn kir li sê celeb dabeş kirin. Tê gotin ku yên Sao 1 girên piçûk û nizm in ku wekî cihên îbadetê an rîtuelan hatine bikar anîn. Li van cihan fîgurên biçûk tên dîtin.
Malperên Sao 2 ji girên mezin ên ku dîwar hebûn pêk dihat. Ew cihên goran bûn û gelek peyker bi van cihan ve girêdayî ne. Di dawiyê de, malperên Sao 3 têne fikirîn ku herî dawî ne û hindik, heke hebe, dîtinên girîng hilberandine.
Digel ku gelek vedîtinên berê yên peyker û perçeyên hunerî yên Sao hene, hîna jî kêmasî li ser dîroka vê şaristaniya kevnar a tevlihev heye.
