ការតភ្ជាប់នៅក្រោមដី៖ មនុស្សបុរាណប្រហែលជាបានបង្កើតសិល្បៈរូងភ្នំខណៈពេលកំពុងស្រមៃ!

យោងតាមការស្រាវជ្រាវថ្មីមួយបានឱ្យដឹងថាមនុស្សនៅសម័យថ្មអាចត្រូវបានគេចៃដន្យចូលទៅក្នុងរូងដែលខ្វះអុកស៊ីសែនដើម្បីគូរគំនូរខណៈពេលដែលមានបទពិសោធន៍ខាងក្រៅនិងការគិតមមៃ។

ការតភ្ជាប់នៅក្រោមដី៖ មនុស្សបុរាណប្រហែលជាបានបង្កើតសិល្បៈរូងភ្នំខណៈពេលកំពុងស្រមៃ! ៩
គំនូរព្រាងនៃសត្វរមាសមួយក្រុមត្រូវបានបញ្ចប់នៅក្នុងរូងភ្នំជូវេតប្រទេសបារាំងកាលពី ៣០.០០០ ទៅ ៣២.០០០ ឆ្នាំមុន

តាមរយៈការវិភាគគំនូរលើរូងភ្នំពីសម័យប៉ាលេលីទិកខាងលើប្រហែលជា ៤០.០០០ ទៅ ១៤.០០០ ឆ្នាំមុនអ្នកស្រាវជ្រាវនៅសាកលវិទ្យាល័យតេលអាវីវបានរកឃើញថាកន្លែងជាច្រើនស្ថិតនៅក្នុងច្រករបៀងតូចចង្អៀតឬផ្លូវឆ្លងកាត់ជ្រៅនៅក្នុងប្រព័ន្ធល្អាងនាវាចរណ៍ដែលមានពន្លឺសិប្បនិម្មិតប៉ុណ្ណោះ។

ការសិក្សាផ្តោតលើល្អាងដែលតុបតែងនៅទ្វីបអឺរ៉ុបជាពិសេសអេស្ប៉ាញនិងបារាំងហើយផ្តល់ការពន្យល់អំពីមូលហេតុដែលវិចិត្រករគំនូរល្អាងជ្រើសរើសតុបតែងតំបន់ដែលជ្រៅនៅក្នុងប្រព័ន្ធល្អាង។

“ វាហាក់បីដូចជាប្រជាជននៅប៉ាឡេអូលីទិកខាងលើស្ទើរតែមិនប្រើផ្នែកខាងក្នុងនៃរូងភ្នំជ្រៅសម្រាប់សកម្មភាពគ្រួសារប្រចាំថ្ងៃ។ សកម្មភាពបែបនេះភាគច្រើនត្រូវបានអនុវត្តនៅកន្លែងបើកចំហរជម្រកថ្មឬច្រកចូលរូងភ្នំ” ការសិក្សាអាន។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាមនុស្សឆ្លងកាត់ការលំបាកក្នុងការដើរឆ្លងកាត់ផ្លូវល្អាងតូចចង្អៀតដើម្បីបង្កើតសិល្បៈ?

ផ្ទាំងគំនូរផ្ទាំងថ្មបុរេប្រវត្តិទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងល្អាង Manda Guéliនៅលើភ្នំអេនណេឌីប្រទេសឆាដអាហ្វ្រិកកណ្តាល។ សត្វអូដ្ឋត្រូវបានគេលាបពណ៌លើរូបភាពសត្វគោក្របីដែលប្រហែលជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការប្រែប្រួលអាកាសធាតុ
ផ្ទាំងគំនូរផ្ទាំងថ្មបុរេប្រវត្តិទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងល្អាង Manda Guéliនៅលើភ្នំអេនណេឌីប្រទេសឆាដអាហ្វ្រិកកណ្តាល។ សត្វអូដ្ឋត្រូវបានគេលាបពណ៌លើរូបភាពសត្វគោក្របីដែលប្រហែលជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរអាកាសធាតុ©ដេវីដស្ទែនលី

ដើម្បីឆ្លើយសំនួរនេះក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយក្រុមនៅសាកលវិទ្យាល័យតេលអាវីវបានផ្តោតទៅលើលក្ខណៈពិសេសនៃរូងភ្នំដែលតូចចង្អៀតជាពិសេសជាពិសេសដែលត្រូវការពន្លឺសិប្បនិម្មិតដើម្បីរុករក៖ កម្រិតអុកស៊ីសែនទាប។ ក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវបានដំណើរការការធ្វើត្រាប់តាមកុំព្យូរទ័រនៃរូងគំរូដែលមានប្រវែងផ្លូវខុសៗគ្នាដែលនាំទៅដល់តំបន់“ សាល” ធំជាងមុនដែលអាចគូរគំនូរនិងវិភាគការផ្លាស់ប្តូរកំហាប់អុកស៊ីសែនប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ឈរនៅផ្នែកផ្សេងៗនៃរូងដែលកំពុងដុតពិល។ អគ្គីភ័យដូចជាភ្លើងពិលគឺជាកត្តាមួយក្នុងចំណោមកត្តាជាច្រើនដែលធ្វើឱ្យអុកស៊ីសែននៅខាងក្នុងរូងភ្នំធ្លាក់ចុះ។

ពួកគេបានរកឃើញថាកំហាប់អុកស៊ីសែនអាស្រ័យលើកម្ពស់ផ្លូវឆ្លងកាត់ដោយផ្លូវខ្លីមានអុកស៊ីសែនតិច។ នៅក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមភាគច្រើនការប្រមូលផ្តុំអុកស៊ីសែនបានធ្លាក់ចុះពីកម្រិតបរិយាកាសធម្មជាតិពី ២១% ទៅ ១៨% បន្ទាប់ពីស្ថិតនៅក្នុងរូងភ្នំអស់រយៈពេលប្រហែល ១៥ នាទីប៉ុណ្ណោះ។

កម្រិតអុកស៊ីសែនទាបបែបនេះអាចបង្កឱ្យមានអុកស៊ីសែននៅក្នុងខ្លួនដែលជាស្ថានភាពដែលអាចបណ្តាលឱ្យឈឺក្បាលដកដង្ហើមខ្លីច្រលំនិងមិនស្រួលខ្លួន។ ប៉ុន្តែអ៊ីប៉ូហ្ស៊ីយ៉ាក៏បង្កើនអរម៉ូនដូប៉ាមីននៅក្នុងខួរក្បាលផងដែរដែលពេលខ្លះអាចនាំឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំនិងបទពិសោធន៍ក្រៅរាងកាយ។ ចំពោះរូងភ្នំដែលមានពិដានទាបឬសាលតូចការប្រមូលផ្តុំអុកស៊ីសែនបានធ្លាក់ចុះដល់ ១១%ដែលនឹងបណ្តាលឱ្យមានរោគសញ្ញាធ្ងន់ធ្ងរនៃជំងឺ hypoxia ។

អ្នកសិក្សាស្រាវជ្រាវបានសន្មតថាមនុស្សបុរាណបានលូនចូលទៅក្នុងទីងងឹតដ៏ខ្មៅងងឹតទាំងនេះដើម្បីបង្កឱ្យមានស្មារតីប្រែប្រួល។ នេះបើយោងតាមលោករ៉ានបាកៃសហអ្នកនិពន្ធនិងសាស្រ្តាចារ្យបុរាណវិទ្យាបុរេប្រវត្តិ។ "ការគូរគំនូរនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទាំងនេះគឺជាជម្រើសដែលដឹងខ្លួនដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីជួយពួកគេធ្វើអន្តរកម្មជាមួយអវកាស" ។

“ វាត្រូវបានប្រើដើម្បីភ្ជាប់ជាមួយអ្វីៗ” Barkai បានបន្ថែម។ “ យើងមិនហៅវាថាសិល្បៈរ៉ុកទេ។ វាមិនមែនជាសារមន្ទីរទេ” វិចិត្រករគុហាបានគិតពីមុខថ្មថាជាភ្នាសភ្ជាប់ពិភពលោករបស់ពួកគេទៅពិភពក្រោមដីដែលពួកគេជឿថាជាកន្លែងសំបូរបែប។

ការផលិតឡើងវិញនៅឯ Museo del Mamut ទីក្រុងបាសេឡូណាឆ្នាំ ២០១១
ការផលិតឡើងវិញនៅ Museo del Mamut, Barcelona 2011 © Wikimedia Commons / Thomas Quine

រូបគំនូរក្នុងរូងភ្នំពណ៌នាអំពីសត្វដូចជា mammoths, bison, និង ibex ហើយគោលបំណងរបស់វាត្រូវបានពិភាក្សាដោយអ្នកជំនាញជាយូរមកហើយ។ ក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវបានអះអាងថារូងភ្នំបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធជំនឿនៃសម័យប៉ាឡេអូលីទិកខាងលើហើយគំនូរគឺជាផ្នែកមួយនៃទំនាក់ទំនងនេះ។

"វាមិនមែនជាការតុបតែងដែលធ្វើឱ្យរូងភ្នំមានសារៈសំខាន់នោះទេប៉ុន្តែផ្ទុយពីនេះ៖ សារៈសំខាន់នៃរូងភ្នំដែលបានជ្រើសរើសគឺជាហេតុផលសម្រាប់ការតុបតែងរបស់ពួកគេ" ការសិក្សាអាន។

បាកៃក៏បានណែនាំផងដែរថាគំនូរល្អាងអាចត្រូវបានប្រើជាផ្នែកមួយនៃពិធីឆ្លងកាត់ដែលផ្តល់ភស្តុតាងថាកុមារមានវត្តមាន។ ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមនឹងពិនិត្យមើលថាហេតុអ្វីបានជាកុមារត្រូវបានគេនាំចូលទៅក្នុងតំបន់ល្អាងជ្រៅទាំងនេះព្រមទាំងស៊ើបអង្កេតថាតើប្រជាជនអាចបង្កើតភាពធន់ទ្រាំទៅនឹងកម្រិតអុកស៊ីសែនទាបបានដែរឬទេ។

ការរកឃើញនេះត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅថ្ងៃទី ៣១ ខែមីនា “ ពេលវេលានិងចិត្ត៖ ទិនានុប្បវត្តិបុរាណវិទ្យាមនសិការនិងវប្បធម៌”