Mielőtt Bonaparte Napóleon 1804 -ben Franciaország császárjává koronázta volna magát, a csapatok és katonák mellett jelentős számú értelmiségit és tudóst vitt magával Franciaországból. Ez volt az 1798 -as év, amikor ezek a Napóleon vezette francia tudósok katonai hadjáratot kezdtek Egyiptomban. Másrészt ennek a 165 tudósnak a bevonulása a francia haderő csatáiba és stratégiájába fokozatosan nőtt. Ennek eredményeként újra felkeltette az európai érdeklődést az ókori Egyiptom iránt - ez a jelenség egyiptománia néven ismert.
Az egyiptomi kincseket, például ősi szobrokat, papiruszokat és még múmiákat is átvitték a Nílus -völgyből Európa -szerte múzeumokba. A Liber Linteus (latinul „lenvászon”) múmia és hasonlóan elismert lenvászon -csomagolása végre megtalálta a horvátországi Zágráb Régészeti Múzeumát.
1848 -ban Mihajlo Bari, a Magyar Királyi Kancellária horvát tisztviselője lemondott tisztségéről, és az utazás mellett döntött. Az egyiptomi Alexandriában tartózkodva Bari úgy döntött, hogy beszerez egy emléket, egy szarkofágot, amely egy női múmiát tartalmaz. Amikor Bari visszatért bécsi házába, a múmiát függőleges helyzetbe helyezte a nappalija sarkában. Bari elvette múmiája vászonborítását, és kiállította egy külön üvegszekrényben.
Bari 1859 -ben meghalt, testvére, Ilija, Szlavónia papja fogadta a múmiát. Ilija, akit kevéssé érdekeltek a múmiák, 1867 -ben a múmiát és vászoncsomagolását a Horvátország, Szlavónia és Dalmácia Állami Intézetének (ma Zágrábi Régészeti Múzeumnak nevezi) adományozta.
Senki nem figyelte meg a rejtélyes feliratokat a múmia csomagolásán. Az írásokat csak azután fedezték fel, hogy a múmiát Heinrich Brugsch német egyiptológus tanulmányozta (1867 -ben). Brugsch, feltételezve, hogy egyiptomi hieroglifák, nem folytatta tovább az ügyet.
Brugsch véletlenül csevegett egy barátjával, Richard Burton brit kalandorral egy évtizeddel később. Rúnákat vitattak meg, amiből Brugsch rájött, hogy a múmia vászoncsomagolásán szereplő feliratok nem egyiptomi hieroglifák, hanem valami más írás.
Annak ellenére, hogy mindkét férfi felismerte a feliratok jelentőségét, tévesen feltételezték, hogy ez a fordítás az egyiptomi halottak könyve arabul. Később kiderült, hogy a feliratokat etruszk nyelven írták-az etruszk civilizáció nyelvén, Olaszországban, az ősi Etruria régióban (a modern Toszkána, valamint Nyugat-Umbria és Emilia-Romagna, Veneto, Lombardia és Campania).
Mivel az ősi nyelvből oly kevés maradt meg, az etruszk nyelvet ma sem értik teljesen. Mindazonáltal néhány kifejezés felhasználható a Liber Linteus tárgyának megjelölésére. A Liber Linteust vallási naptárnak tekintik, amely a könyvben szereplő dátumok és istennevek alapján készült.
A kérdés az, hogy pontosan mit csinált egy etruszk rítuskönyv egy egyiptomi múmián? Az egyik elmélet szerint a halott egy gazdag etruszk volt, aki Egyiptomba menekült, vagy a Kr.e. XNUMX. században (a Liber Linteus -t erre az időszakra datálják), vagy később, amikor a rómaiak annektálták az etruszk földet.
Temetése előtt a fiatal nőt bebalzsamolták, ahogy az Egyiptomban meghalt gazdag külföldieknél szokás volt. A Liber Linteus megjelenését az etruszk temetkezési szokások részeként a halottaknak hagyott mementóként lehet leírni. A fő kérdés egy papirusztekercs töredéke, amelyet a múmiával együtt temettek el.
A halottat a tekercsben Nesi-hensu nevű egyiptomi nőként azonosítják, aki egy thébai „isteni szabó”, Paher-hensu felesége. Ebből kifolyólag valószínűnek tűnik, hogy a Liber Linteus és a Nesi-hensu nincsenek rokonságban egymással, és hogy az egyiptomi asszonyt a túlvilágra előkészítő vászon volt az egyetlen ágynemű, amely a balzsamozók rendelkezésére állt.
A Liber Linteus a történelem ezen "balesete" következtében az etruszk nyelv legrégebbi ismert fennmaradt kézirata.
A korai római kultúrát nagymértékben befolyásolták az etruszkok. A latin ábécét például közvetlenül az etruszk ihlette. Ugyanez vonatkozik az építészetre, a vallásra és talán a politikai szervezetre is. Bár az etruszk a latin nyelvtudást alapvetően befolyásolta, végül néhány évszázad alatt teljesen kiszorította.
