Proksime de la urbo Ingá en Brazilo, borde de la rivero Ingá, troviĝis unu el la plej interesaj arkeologiaj malkovroj de Brazilo. "La Ingá Ŝtono". Ĝi ankaŭ estas konata kiel Itacoatiara do Ingá, kiu tradukiĝas al "Ŝtono" en la tupia lingvo de la indiĝenoj, kiuj iam loĝis en tiu regiono.
La ŝtono Ingá havas tutan surfacon de 250 kvadrataj metroj. Ĝi estas vertikala strukturo, kiu longas 46 metrojn kaj altas ĝis 3.8 metroj. La plej interesa parto pri ĉi tiu ŝtono estas ĝiaj strangaj geometriaj simboloj de varia formo kaj grandeco, kiuj ŝajnas esti ĉizitaj sur ĝia ekstera tavolo de gnejso.
Malgraŭ la fakto, ke multaj specialistoj hipotezis pri la originoj kaj signifoj de ĉi tiuj simboloj, neniu teorio montriĝis konvinke 100 procente ĝusta. Ĉu mesaĝo lasita de niaj prapatroj por estontaj generacioj? Estis tie ĉu nemalkovrita kulturo kun antikva te technologyniko forgesita antaŭ jarmiloj? Kion ĝuste reprezentas ĉi tiuj misteraj simboloj? Cetere, kiu ĉizis ilin sur la roka muro, kaj kial?
Piedra de Ingá estas tutmonda arkeologia mirindaĵo pro sia aĝo de almenaŭ 6,000 jaroj. Aldone al kavernoj, estas aldonaj ŝtonoj en la ĉirkaŭaĵo de la Inga Ŝtono, kiuj ankaŭ enhavas ĉizadojn sur siaj surfacoj.
Tamen ili ne atingas la saman nivelon de komplekseco en sia ellaborado kaj estetiko kiel la Ingá-Ŝtono. Gabriele Baraldi, fama arkeologo kaj esploristo, malkovris unu el ĉi tiuj kavernoj en la regiono Ingá en 1988; de tiam, multaj aliaj estis malkovritaj.
Entute Baraldi inspektis ĝis 497 simbolojn sur la kavernaj muroj. La plimulto de la gravuraĵoj de Ingá estas malgajaj, tamen pluraj el ili klare similas ĉielajn erojn, el kiuj du estas preskaŭ identaj al la kaj la konstelacio de Oriono.
Aliaj petroglifoj estis interpretataj kiel bestoj, fruktoj, armiloj, homaj figuroj, antikvaj (aŭ fikciaj) aviadiloj aŭ birdoj, kaj eĉ kruda "indekso" de la malsamaj rakontoj disigitaj en partojn, kun ĉiu signo rilata al la koncerna ĉapitro-numero.
Patro Ignatius Rolim, greka, latina kaj teologia profesoro, konfirmis, ke la markoj sur la Ŝtono de Ingá estas identaj al tiuj sur antikvaj feniciaj ĉizadoj. Rolim, fakte, estis unu el la unuaj, kiuj proponis ĉi tiun hipotezon.
Aliaj erudiciuloj rimarkis paralelojn inter la simboloj kaj antikvaj runoj, same kiel similecoj en komplikeco kaj lineara organizado kun probabla mallonga paŝo de religiaj skribaĵoj.
Ludwig Schwennhagen, aŭstri-naskita esploristo, studis la historion de Brazilo komence de la dudeka jarcento, malkovrante signifajn ligojn inter la apero de la simboloj de Ingá, ne nur kun la fenica skribo sed ankaŭ kun la popola (pli ofte asociita kun dokumentas verkojn, kaj literaturajn kaj komercajn) de antikva Egiptio.
Esploristoj malkovris frapan similecon inter la ĉizadoj de Ingá kaj indiĝena arto trovita sur Paska Insulo. Iuj malnovaj historiistoj, kiel aŭtoro kaj klerulo Roberto Salgado de Carvalho, komencis esplori ĉiun el la simboloj pli profunde.
Laŭ fakuloj, la samcentraj rondoj gravuritaj sur la Ŝtono de Ingá povus esti falusaj emblemoj, dum la spiralaj formoj povus reprezenti "transkosmologiajn ekskursojn aŭ delokiĝojn", plej probable pro ŝamanaj trancoj.
Eble ŝanĝitaj konsciostatoj, aŭ eĉ la uzo de halucinigiloj, dum formoj kiel la litero "U" povas reprezenti uteron, renaskiĝon aŭ enirejon, ĉi tio estas laŭ Salgado de Carvalho.
Laŭ ĉi tiu vidpunkto, la sinsekvo de simboloj povus indiki al malnova formulo surskribita sur la Ŝtono de Ingá, eble uzata por aliri "Portalo al la supernatura regno," kiel diris Salgado de Carvalho mem.
Aliaj esploristoj konjektis, ke ĉi tiuj antikvaj gravuraĵoj estis averto por estontaj generacioj pri la baldaŭa (aŭ eble freŝa) apokalipso, en kiu la loĝantoj de la periodo momente konservus sian teknologion de antaŭa civilizo.
Aliflanke, la ebleco, ke pli ol unu lingvo estu surskribita sur la ŝtono malfermas tute novan aron de opcioj. Ĉar ekzistas neniu historia indico liganta la portretadon de steloj kaj konstelacioj https://getzonedup.com kun la brazila indiĝeno de ĉi tiu epoko, estas imagebla ke la gravuristoj estis parto de nomada kulturo aŭ homa grupo kiu estis trairanta la regionon.
Iuj argumentas, ke la antikvaj hindaj socioj eble kreis ĉi tiujn petroglifojn kun eksterordinara peno kaj lerteco uzante nur la normajn litajn ilojn por tiama gravurado.
Alia fascina ideo, ofertita de Baraldi, asertas, ke antikva socio uzis geotermiajn energiprocezojn por produkti ĉi tiujn simbolojn, uzante muldilojn kaj lafajn tubojn de dormantaj vulkanoj.
Krome, ĉar la simboloj de Ingá tiom diferencas de la resto de la simboloj trovitaj ĝis nun en la regiono, iuj esploristoj, kiel Claudio Quintans de la Paraiban-Centro de Ufologio, kredas, ke kosmoŝipo eble surteriĝis en la areo de Ingá en la fora pasinteco kaj la simboloj estis spuritaj sur la rokaj muroj de la eksterteraj vizitantoj mem.
Aliaj, kiel Gilvan de Brito, aŭtoro de "Vojaĝo al la Nekonato," kredu, ke la simboloj de la Ŝtono de Ingá respondas al malnovaj matematikaj formuloj aŭ ekvacioj, kiuj klarigas kvantuman energion aŭ la distancon kovritan dum vojaĝoj inter ĉielaj korpoj kiel la Tero kaj la Luno.
Tamen, sendepende de kia ajn klarigo ŝajnas esti la plej konvinka, malmulte disputas pri la signifo de ĉi tiu malkovro. Gravuraĵoj sur la Ŝtono de Ingá havus tre unikan signifon por iu kaj estus esprimitaj ĝisfunde.
Sed, pli grave, al kio celis? Kaj kiom multe da ĝi validas ankoraŭ hodiaŭ? Ni povus esperi, ke kiel teknologio kaj nia kompreno pri la disvolviĝo de nia propra civilizo, ni povos pli bone kompreni ĉi tiujn enigmajn simbolojn kaj iomete prilumi ĉi tion kaj aliaj antikvaj misteroj kiuj atendas esti disfalditaj.
