Ο Πάπυρος Ebers είναι ένα ιατρικό αρχείο από την αρχαία Αίγυπτο που προσφέρει πάνω από 842 θεραπείες για ασθένειες και ατυχήματα. Επικεντρώθηκε στην καρδιά, το αναπνευστικό σύστημα και συγκεκριμένα τον διαβήτη.
Ο Πάπυρος είναι σχεδόν 68 πόδια (21 μέτρα) μήκος και 12 ίντσες (30 εκατοστά) πλάτος. Αυτή τη στιγμή φυλάσσεται στη Πανεπιστημιακή Βιβλιοθήκη της Λειψίας στη Γερμανία. Χωρίζεται σε 22 γραμμές. Πήρε το όνομά του από τον διάσημο Αιγυπτιολόγο Γεώργιο Έμπερς και πιστεύεται ότι δημιουργήθηκε μεταξύ 1550 και 1536 π.Χ. κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αιγύπτιου βασιλιά Αμενόπη Α '.
Ο Πάπυρος Ebers θεωρείται ένα από τα παλαιότερα και πιο ολοκληρωμένα ιατρικά έγγραφα της Αιγύπτου. Παρέχει μια πολύχρωμη ματιά στην αρχαία αιγυπτιακή ιατρική και εμφανίζει μια συγχώνευση της επιστημονικής (γνωστής ως ορθολογική προσέγγιση) και της μαγικής-θρησκευτικής (γνωστής ως παράλογη μέθοδος). Έχει εξεταστεί ευρέως και μεταφραστεί σχεδόν πέντε φορές και αναγνωρίζεται ότι παρέχει σημαντική εικόνα για τον πολιτιστικό κόσμο της Αρχαίας Αιγύπτου μεταξύ του 14ου και του 16ου αιώνα π.Χ.
Αν και ο πάπυρος Ebers περιέχει πληθώρα ιατρικών γνώσεων, υπάρχουν μόνο λίγα στοιχεία για το πώς ανακαλύφθηκε. Αρχικά ήταν γνωστός ως ιατρικός πάπυρος Assasif της Θήβας πριν αγοραστεί από τον Georg Ebers. Είναι εξίσου συναρπαστικό να μαθαίνεις πώς ήρθε στα χέρια του Geog Ebers όσο και να μάθεις για τις ιατρικές και πνευματικές θεραπείες που συζητά.
Ο μύθος & η ιστορία του πάπυρου Ebers
Σύμφωνα με τους θρύλους, ο Georg Ebers και ο πλούσιος χορηγός του Herr Gunther μπήκαν σε ένα σπάνιο κατάστημα συλλογών που διοικούσε ένας συλλέκτης με το όνομα Edwin Smith στο Λούξορ (Θήβα) το 1872. Η αιγυπτιολογική κοινότητα είχε ακούσει ότι είχε πάρει περίεργα τον ιατρικό πάπυρο Assasif.
Όταν έφτασαν οι Έμπερς και Γκούντερ, αμφισβήτησαν τον ισχυρισμό του Σμιθ. Ένας ιατρικός πάπυρος τυλιγμένος σε μούμια λινό τους παραδόθηκε από τον Σμιθ. Δήλωσε ότι ανακαλύφθηκε ανάμεσα στα πόδια μιας μούμιας στην περιοχή El-Assasif της νεκρόπολης των Θηβών. Χωρίς άλλη καθυστέρηση, ο Έμπερς και ο Γκούντερ αγόρασαν τον ιατρικό πάπυρο και το 1875, τον δημοσίευσαν με το όνομα Φαξ.
Αν και είναι αμφιλεγόμενο αν ο ιατρικός πάπυρος Ebers ήταν αυθεντικός ή περίπλοκος πλαστογραφία, το γεγονός παραμένει ότι ο Georg Ebers απέκτησε τον πάπυρο Assasif και προχώρησε στη μεταγραφή ενός από τα μεγαλύτερα ιατρικά κείμενα στην καταγεγραμμένη ιστορία.
Ο ιατρικός πάπυρος δημιουργήθηκε από την Ebers σε αναπαραγωγή έγχρωμων φωτογραφιών δύο τόμων, με ιερογλυφική μετάφραση στα Αγγλικά στα Λατινικά. Η γερμανική μετάφραση του Ιωακείμ εμφανίστηκε λίγο μετά τη δημοσίευσή της το 1890, ακολουθούμενη από τη μετάφραση του ιερατικού σε ιερογλυφικά από τον Χ. Βρεζίνσκι το 1917.
Ολοκληρώθηκαν τέσσερις ακόμη αγγλικές μεταφράσεις του Πάπυρου Ebers: η πρώτη από τον Carl Von Klein το 1905, η δεύτερη από τον Cyril P. Byron το 1930, η τρίτη από τον Bendiz Ebbel το 1937 και η τέταρτη από τον γιατρό και μελετητή Paul Ghalioungui. Το αντίγραφο του Ghalioungui εξακολουθεί να είναι η πιο ολοκληρωμένη σύγχρονη μετάφραση του πάπυρου. Θεωρείται επίσης μια από τις πιο πολύτιμες δημοσιεύσεις για τον Πάπυρο Ebers.
Παρά τις αρκετές προσπάθειες να ερμηνευθεί με ακρίβεια ο Πάπυρος Ebers, ο πάπυρος εξακολουθεί να διαφεύγει ακόμη και τους πιο έμπειρους Αιγυπτιολόγους. Έχει βρεθεί ένας μεγάλος αριθμός θεραπειών από ό, τι μεταφράστηκε τα τελευταία 200 χρόνια, παρέχοντας μια εικόνα για τον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό.
The Ebers Papyrus: Τι μάθαμε;
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο αιγυπτιακός ιατρικός κόσμος χωρίστηκε σε δύο κατηγορίες: «ορθολογικές μέθοδοι», οι οποίες ήταν θεραπείες που βασίζονταν σε σύγχρονες επιστημονικές αρχές και «παράλογες μέθοδοι», οι οποίες περιελάμβαναν μαγικοθρησκευτικές πεποιθήσεις που αφορούσαν φυλαχτά, ψάλματα και γραπτά ξόρκια που απευθύνονταν στα αρχαία Αιγυπτιακοί θεοί. Τελικά, υπήρχε μια σημαντική σύνδεση εκείνη τη στιγμή μεταξύ μαγείας, θρησκείας και ιατρικής ευεξίας ως ολιστικής εμπειρίας. Δεν υπήρχε κάτι τέτοιο όπως βακτηριακή ή ιογενής λοίμωξη. μόνο η οργή των θεών.
Αν και ο Πάπυρος Ebers χρονολογείται στον 16ο αιώνα π.Χ. (1550-1536 π.Χ.), γλωσσικά στοιχεία δείχνουν ότι το κείμενο προήλθε από παλαιότερες πηγές που χρονολογούνται από τη 12η δυναστεία της Αιγύπτου. (Από το 1995 έως το 1775 π.Χ.). Ο Πάπυρος Έμπερς γράφτηκε σε ιερατική, μια συνοπτική συντομευμένη έκδοση ιερογλυφικών. Έχει 877 ρουμπρίκες (κεφαλίδες ενότητας) με κόκκινο μελάνι, ακολουθούμενο από μαύρο κείμενο.
Ο Πάπυρος Ebers αποτελείται από 108 στήλες με αριθμό 1–110. Κάθε στήλη έχει μεταξύ 20 και 22 γραμμών κειμένου. Το χειρόγραφο ολοκληρώνεται με ένα ημερολόγιο που δείχνει ότι γράφτηκε στο ένατο έτος του Αμενόφιου Α ', υπονοώντας ότι δημιουργήθηκε το 1536 π.Χ.
Περιέχει πληθώρα γνώσεων σχετικά με την ανατομία και τη φυσιολογία, την τοξικολογία, τα ξόρκια και τη διαβητική διαχείριση. Μεταξύ των θεραπειών που περιλαμβάνονται στο βιβλίο είναι εκείνες για τη θεραπεία ασθενειών που μεταδίδονται από ζώα, ερεθιστικών φυτών και ορυκτών δηλητηρίων.
Η πλειοψηφία του πάπυρου επικεντρώνεται στη θεραπεία μέσω της χρήσης καταπλάσματος, λοσιόν και άλλων ιατρικών φαρμάκων. Διαθέτει 842 σελίδες φαρμακευτικών θεραπειών και συνταγών που μπορούν να συνδυαστούν για να φτιάξουν 328 μείγματα για διάφορες ασθένειες. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία έως καθόλου απόδειξη ότι αυτά τα μείγματα αξιολογήθηκαν πριν από τη συνταγή. Μερικοί πιστεύουν ότι τέτοιες παρασκευές εμπνεύστηκαν από τη σχέση συγκεκριμένων στοιχείων με τους θεούς.
Σύμφωνα με αρχαιολογικά, ιστορικά και ιατρικά στοιχεία, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι γιατροί διέθεταν τις γνώσεις και τις ικανότητες να αντιμετωπίζουν ορθολογικά τους ασθενείς τους (θεραπείες βασισμένες στη σύγχρονη επιστημονική αρχή). Παρ 'όλα αυτά, η επιθυμία συνδυασμού μαγικοθρησκευτικών τελετουργιών (παράλογες μέθοδοι) μπορεί να ήταν μια πολιτιστική απαίτηση. Εάν οι πρακτικές εφαρμογές απέτυχαν, οι αρχαίοι ιατροί μπορούσαν πάντα να στραφούν στους πνευματικούς τρόπους για να εξηγήσουν γιατί μια θεραπεία δεν λειτουργούσε. Ένα παράδειγμα μπορεί να βρεθεί σε μετάφραση ενός κοινού θεραπευτικού κρυολογήματος:
«Ρήξε έξω, μύτη μύτη, φύγε έξω, γιος της μύτης μύτης! Ρίξτε έξω, εσείς που σπάζετε κόκαλα, καταστρέφετε το κρανίο και αρρωσταίνετε τις επτά τρύπες του κεφαλιού! » (Πάπυρος Ebers, γραμμή 763)
Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι έδιναν μεγάλη προσοχή στην καρδιά και το καρδιαγγειακό σύστημα. Πίστευαν ότι η καρδιά ήταν υπεύθυνη για τη ρύθμιση και τη μεταφορά υγρών του σώματος, όπως αίμα, δάκρυα, ούρα και σπέρμα. Ο Πάπυρος Ebers έχει μια εκτενή ενότητα με τίτλο «το βιβλίο των καρδιών» που περιγράφει λεπτομερώς την παροχή αίματος και τις αρτηρίες που συνδέονται με κάθε περιοχή του ανθρώπινου σώματος. Αναφέρει επίσης ψυχικά προβλήματα όπως η κατάθλιψη και η άνοια ως σημαντικές παρενέργειες της αδυναμίας της καρδιάς.
Η πάπυρος περιλαμβάνει επίσης κεφάλαια για γαστρίτιδα, ανίχνευση εγκυμοσύνης, γυναικολογία, αντισύλληψη, παράσιτα, οφθαλμικές δυσκολίες, δερματικές διαταραχές, χειρουργική θεραπεία κακοήθων όγκων και ρύθμιση των οστών.
Υπάρχει μια συγκεκριμένη παράγραφος στην εξήγηση του πάπυρου για ορισμένες ασθένειες που οι περισσότεροι ειδικοί πιστεύουν ότι είναι μια ακριβής δήλωση για τον τρόπο αναγνώρισης του διαβήτη. Ο Bendix Ebbell, για παράδειγμα, θεώρησε ότι το Rubric 197 του Ebers Papyrus ταίριαζε με τα συμπτώματα του σακχαρώδους διαβήτη. Η μετάφραση του κειμένου του Έμπερς έχει ως εξής:
«Εάν εξετάσετε κάποιον άρρωστο (μέσα) το κέντρο της ύπαρξής του (και) το σώμα του συρρικνώνεται από ασθένεια στα όριά του. αν δεν τον εξετάσετε και βρείτε ασθένεια (το σώμα του εκτός από την επιφάνεια των πλευρών του, τα μέλη του οποίου είναι σαν χάπι, τότε πρέπει να απαγγείλετε - ένα ξόρκι- κατά της ασθένειας αυτό στο σπίτι σας · θα πρέπει επίσης να προετοιμαστείτε για συστατικά για τη θεραπεία του: πέτρα αίματος Elephantine, αλεσμένο · κόκκινο σιτάρι · χαρουπιά · μαγείρεψε σε λάδι και μέλι · πρέπει να το τρώει τέσσερα πρωινά για την καταστολή της δίψας του και για τη θεραπεία της θνητής ασθένειάς του »(Ebers Papyrus, Ρουμπρίκα Νο. 197, Στήλη 39, Γραμμή 7).
Αν και ορισμένα τμήματα από τον Πάπυρο Ebers διαβάζονται σαν μυστικιστική ποίηση κατά καιρούς, αντιπροσωπεύουν επίσης τις πρώτες προσπάθειες διάγνωσης που μοιάζουν με αυτές που υπάρχουν στα τρέχοντα ιατρικά βιβλία. Ο Πάπυρος Ebers, όπως και πολλοί άλλοι παπύρη, δεν πρέπει να αγνοούνται ως θεωρητικές προσευχές, αλλά μάλλον ως πρακτική καθοδήγηση που εφαρμόζεται στην αρχαία αιγυπτιακή κοινωνία και χρόνο. Σε μια εποχή που η ανθρώπινη δυστυχία θεωρούνταν ότι προκλήθηκε από τους θεούς, αυτά τα βιβλία ήταν φάρμακα για ασθένειες και τραυματισμούς.
Ο Πάπυρος Ebers παρέχει πολύτιμες πληροφορίες για τις τρέχουσες γνώσεις μας για την αρχαία αιγυπτιακή ζωή. Χωρίς τον Πάπυρο Ebers και άλλα κείμενα, οι επιστήμονες και οι ιστορικοί θα είχαν μόνο μούμιες, τέχνη και τάφους για να εργαστούν. Αυτά τα στοιχεία μπορεί να βοηθήσουν με εμπειρικά γεγονότα, αλλά χωρίς καμία γραπτή τεκμηρίωση στον κόσμο της ιατρικής έκδοσής τους, δεν θα υπήρχε καμία αναφορά για την εξήγηση του αρχαίου αιγυπτιακού κόσμου. Ωστόσο, υπάρχει ακόμα κάποια υποψία για το χαρτί.
Η αμφιβολία
Δεδομένων των πολυάριθμων προσπαθειών για μετάφραση του πάπυρου Ebers από την ανακάλυψή του, θεωρείται από καιρό ότι οι περισσότερες από τις λέξεις του παρεξηγήθηκαν λόγω της προκατάληψης κάθε μεταφραστή.
Ο Πάπυρος Ebers, σύμφωνα με τη Rosalie David, επικεφαλής του κέντρου βιολογικής Αιγυπτολογίας του KNH στο Πανεπιστήμιο του Μάντσεστερ, μπορεί να είναι άχρηστος. Η Rosalie δήλωσε στην εφημερίδα Lancet του 2008 ότι η έρευνα Αιγυπτιακό πάπυρο ήταν μια περιορισμένη και δύσκολη πηγή λόγω του εξαιρετικά μικροσκοπικού κλάσματος της εργασίας που πιστεύεται ότι είναι σταθερή σε 3,000 χρόνια πολιτισμού.
Ο Ντέιβιντ συνεχίζει λέγοντας ότι οι τρέχοντες μεταφραστές έχουν αντιμετωπίσει προβλήματα με τη γλώσσα στις εφημερίδες. Παρατηρεί επίσης ότι ο προσδιορισμός των λέξεων και των μεταφράσεων που βρίσκονται σε ένα κείμενο έρχεται συχνά σε αντίθεση με τις μεταφρασμένες επιγραφές που βρίσκονται σε ένα άλλο κείμενο.
Οι μεταφράσεις, κατά την άποψή της, πρέπει να παραμείνουν διερευνητικές και να μην οριστικοποιηθούν. Λόγω των προκλήσεων που ανέφερε η Rosalie David, οι περισσότεροι μελετητές επικεντρώθηκαν στην ανάλυση των μουμιοποιημένων σκελετικών υπολειμμάτων ατόμων.
Ωστόσο, οι ανατομικές και ακτινολογικές έρευνες σε αιγυπτιακές μούμιες έχουν δείξει περισσότερα στοιχεία ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ιατροί ήταν πολύ ειδικευμένοι. Αυτές οι εξετάσεις έδειξαν αποκατεστημένα κατάγματα και ακρωτηριασμούς, αποδεικνύοντας ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι χειρουργοί ήταν ειδικευμένοι στη χειρουργική επέμβαση και τον ακρωτηριασμό. Έχει επίσης ανακαλυφθεί ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ήταν επιδέξιοι στη δημιουργία μεγάλων προσθετικά δάχτυλα.
Δείγματα ιστών μούμια, οστών, μαλλιών και δοντιών αναλύθηκαν χρησιμοποιώντας ιστολογία, ανοσοκυτταροχημεία, ανοσοπροσροφητική δοκιμασία συνδεδεμένη με ένζυμα και ανάλυση DNA. Αυτές οι δοκιμές βοήθησαν στον εντοπισμό ασθενειών που έπληξαν τα μουμιοποιημένα άτομα. Ορισμένες ασθένειες που εντοπίστηκαν στις μούμιες που ανασκάφηκαν αντιμετωπίστηκαν με φαρμακευτικές θεραπείες που αναφέρονται στους ιατρικούς παπύρους, αποδεικνύοντας ότι ορισμένα, αν όχι όλα, από τα φάρμακα που αναφέρονται σε γραπτά όπως ο Πάπυρος Ebers μπορεί να ήταν επιτυχημένα.
Οι ιατρικοί πάπυροι, όπως ο πάπυρος Ebers, παρέχουν στοιχεία για την προέλευση της αιγυπτιακής ιατρικής και επιστημονικής βιβλιογραφίας. Όπως επισημαίνει η Veronica M. Pagan στο άρθρο της World Neurosurgery:
«Αυτοί οι κύλινδροι χρησιμοποιήθηκαν για τη μετάδοση πληροφοριών από γενιά σε γενιά, που πιθανότατα κρατήθηκαν στο χέρι κατά τη διάρκεια του πολέμου και χρησιμοποιήθηκαν ως αναφορά στην καθημερινή ζωή. Ακόμη και με αυτούς τους εξαιρετικούς κυλίνδρους, είναι πιθανό ότι πάνω από ένα βαθμό, η ιατρική γνώση μεταδόθηκε προφορικά από τον κύριο στον μαθητή »(Pagan, 2011)
Περαιτέρω εξέταση του πάπυρου Ebers, καθώς και των πολλών άλλων που υπάρχουν, βοηθά τους ακαδημαϊκούς να δουν τη σύνδεση μεταξύ πνευματικού και επιστημονικού στην αρχική αρχαία αιγυπτιακή ιατρική γνώση. Επιτρέπει σε κάποιον να αντιληφθεί την τεράστια ποσότητα επιστημονικής γνώσης που ήταν γνωστή στο παρελθόν και που έχει περάσει από γενιά σε γενιά. Θα ήταν απλό να αγνοήσουμε το παρελθόν και να πιστεύουμε ότι όλα τα νέα αναπτύχθηκαν τον εικοστό πρώτο αιώνα, αλλά αυτό μπορεί να μην ισχύει.
Τελικές λέξεις
Η Ρόζαλυ Ντέιβιντ, από την άλλη πλευρά, προτρέπει για περισσότερη έρευνα και είναι σκεπτική για τους κυλίνδρους και τις θεραπευτικές τους ικανότητες. Είναι πολύ εύκολο για τα άτομα στις μέρες μας να αγνοήσουν τις αρχαίες ιατρικές θεραπείες. Οι πρόοδοι που έχουν σημειωθεί έχουν προχωρήσει στο σημείο όπου το τις πιο θανατηφόρες ασθένειες και τα δεινά βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Αυτές οι βελτιώσεις, από την άλλη πλευρά, θαυμάζονται μόνο από εκείνους που ζουν στον εικοστό πρώτο αιώνα. Σκεφτείτε τι μπορεί να πιστεύει ένα άτομο από τον 45ο αιώνα για τις σημερινές πρακτικές.
Εξάλλου, θα είναι συναρπαστικό να παρατηρήσουμε εάν οι σύγχρονες ιατρικές διαδικασίες στον δυτικό κόσμο θα θεωρηθούν ως:
«Μια σύνθεση πολιτιστικών και ιδεολογικών θεραπειών που επινοήθηκαν για να ανακουφίσουν ασθένειες που χόρευαν μια στενή γραμμή μεταξύ των πολυθεϊστικών θεών τους και της αόρατης θεότητας γνωστής ως« επιστήμη ». Αν μόνο αυτοί οι άνθρωποι γνώριζαν ότι η σπλήνα και η σκωληκοειδής απόφυση ήταν τα πιο ζωτικά όργανα, μπορεί να ήταν κάτι περισσότερο από νεοφύτες του 21ου αιώνα ».
Ένα συναίσθημα που εμείς στον σημερινό κόσμο θα θεωρούσαμε τόσο ηλίθιο όσο και περιφρονητικό, αλλά το οποίο οι πρόγονοί μας μπορεί να θεωρούν ιστορικά και αρχαιολογικά αποδεκτό. Σως απαιτείται πλαίσιο για το αρχαίοι Αιγύπτιοι από την άποψη αυτή. Οι αρχαίοι θεοί και οι θεραπευτικές τους διαδικασίες ήταν πραγματικές στον κόσμο τους.
