የሳኦ ሥልጣኔ ዛሬ በከፊል በካሜሩን እና በቻድ አገሮች የተያዘው በመካከለኛው አፍሪካ ውስጥ የሚገኝ ጥንታዊ ባህል ነበር። ከቻድ ሀይቅ በስተደቡብ ባለው የቻሪ ወንዝ አጠገብ ሰፈሩ።
በካሜሩን፣ በቻድ እና በናይጄሪያ የሚገኘው የዘመናዊው የኮቶኮ ብሄረሰብ የዘር ግንድ ከጥንቷ ሳኦ ነው ይላል። እንደ ባህላቸው ሳኦ ከቻድ ሀይቅ በስተደቡብ በሚገኘው በናይጄሪያ እና በካሜሩን ሰሜናዊ ክልሎች መካከል ይኖሩ የነበሩ የግዙፎች ዘር ነበሩ።
የሳኦው ትንሽ የተፃፉ መዝገቦች
'ሳኦ' የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በጽሑፍ ምንጮች ውስጥ የገባው በ16ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. በሁለቱ ዜና መዋዕል (ሁለቱም የተጻፉት በአረብኛ) የቦርኑ ጦርነቶች እና የከነም ጦርነቶች መጽሐፍ፣ የቦርኑ ግዛት ታላቅ ኢማም አህመድ ኢብኑ ፉርቱ የንጉሱን ኢድሪስ አሎማ ወታደራዊ ጉዞ ገልጸውታል። .
እነዚያ በኢድሪስ አሎማ የተወረሩ እና የተሸነፉ ህዝቦች በአጠቃላይ 'ሳኦ' ተብለው ይጠራሉ፣ 'ሌሎች' የካኑሪ ቋንቋ የማይናገሩ (የኒሎ-ሳሃራን ቋንቋ) ይባላሉ።
እነዚህ ሰፋሪዎች፣ ምናልባትም የክልሉ የመጀመሪያ ሰፋሪዎች፣ ከማዕከላዊ የቻድክ ቋንቋ ንዑስ-ቤተሰብ ዝግመተ ለውጥ የተገኘ አንድ ወይም ሌላ የቻድ ቋንቋ ይናገሩ ነበር።
የኢብኑ ፉርቱ ስራዎች የሳኦ ቡድኖች የተደራጁበትን መንገድ በተመለከተም አንዳንድ መረጃዎችን ይሰጣሉ። በፓትሪያሊናል ጎሳዎች የተዋቀሩ መሆናቸውን ከሚጠቁሙት ማስረጃዎች በተጨማሪ፣ ሳኦዎች ደረጃቸውን የጠበቁ እና የተማከለ ማህበረሰቦችን በማደራጀት ተዋረድን ያመለክታሉ ተብሏል። እንደየሁኔታው እነዚህ ፖለቲካዎች ወይ አለቃዎች ወይም መንግስታት ተብለው ይጠሩ ነበር።
በተጨማሪም፣ የሳኦ ሰዎች በሞቴሎች እና በሸክላ ምሽጎች በተጠበቁ ትናንሽ ከተሞች ውስጥ ይኖሩ እንደነበር ተመዝግቧል።
ኢድሪስ አሎማ ወታደራዊ ዘመቻውን ሲያካሂድ ለቦርኑ እምብርት ቅርብ የሆኑት የሳኦ ከተማዎች ተቆጣጠሩ እና ወደ ቦርኑ ግዛት ገቡ። በውጫዊው ዳርቻ ላይ ያሉት ግን በቀጥታ ለመግዛት በጣም አስቸጋሪ ነበሩ, እና የተለየ ስልት ተቀጥሯል.
እነዚህን ከተሞች ከመውረር ይልቅ በግዳጅ ወደ ገባርነት ቦታ ተወስደዋል፣ እናም የቦርኑ ግዛት ተወካይ የአካባቢውን አስተዳደር እንዲቆጣጠር በመኖሪያው ተሾመ። ስለዚህ ለሳኦ ውድቀት ሌላ ማብራሪያ በመዋሃድ ሊሆን ይችላል።
የኢትኖግራፈር እና አስደናቂ ጥበብ
ኢብን ፉርቱ ስለ ሳኦ የመጨረሻ ዘመን የተወሰነ እውቀት ቢሰጥም የእነዚህ ሰዎች አመጣጥ ግን በዚህ ታሪክ ጸሐፊ አልተነካም። አርኪኦሎጂስቶች ለዚህ ጥያቄ መልስ የፈለጉት በ20ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነበር።
ከእነዚህ አርኪኦሎጂስቶች አንዱ የፈረንሣይ ዳካር-ጅቡቲ ጉዞ መሪ (1931-1933) መሪ ማርሴል ግሪዩል ነው። እንደ ኢትኖግራፈር ፣ Griaule በቻድ ሜዳ በሚኖሩ ህዝቦች ባህላዊ ወጎች ይማረክ እና የቃል ንግግራቸውን ሰብስቦ ነበር። እነዚህም ተተርጉመው እንደ Les Sao Legendaires ታትመዋል።
በዚህ መፅሃፍ ምክንያት የ'ሳኦ ስልጣኔ' ወይም 'የሳኦ ባህል' ጽንሰ-ሀሳብ የተቀሰቀሰው እና ተወዳጅ የሆነው። ይህ የ'ባህል' ሃሳብ በህዝቡ በተሰራው የጥበብ ስራ የተገለጠ ነው። ስለዚህ የግሪዩል ጉዞ በዋነኝነት የሚያሳስበው በሳኦ የተዘጋጁ የጥበብ ስራዎችን ማግኘት ላይ ነው።
ሳኦ በሸክላ, በትላልቅ, በደንብ የሚቃጠሉ የሸክላ ዕቃዎች እና ጥሩ የግል ጌጣጌጦች በሸክላ, በመዳብ, በብረት, በቅይጥ መዳብ እና በነሐስ ውስጥ ማራኪ ምስሎችን ስላዘጋጀ Griaule አልተከፋም (የሚታየውን ምስል ይመልከቱ).
የአርኪኦሎጂ መረጃን በመጠቀም ግሪዩል ስለ ሳኦ ስኬት ቀደም ሲል የተወያዩትን የብሄር ብሄረሰቦች ሁኔታ መደገፍ ችሏል። እነዚህ የብሔረሰብ ታሪካዊ ሁኔታዎችም የአርኪዮሎጂ ማስረጃዎችን ለመተርጎም ያገለግሉ ነበር።
ይህ ሰርኩላር አካሄድ ፍልሰት የባህል ለውጥ ሞተር እንደሆነ ተናግሯል፣ እና ስለ 'ሳኦ ስልጣኔ' አመጣጥ እና ዝግመተ ለውጥ እንድንረዳ ምንም አልረዳንም።
የሳኦ የቀብር ልምምዶች
የአርኪዮሎጂ መረጃዎች እንደሚያሳዩት የሳኦ ሰዎች ሙታናቸውን እንደቀበሩ ነው። ሬሳን በሸክላ ዕቃ ውስጥ በፅንሱ ቦታ የማስቀመጥ ወግ በተግባር ከ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነበር። የቀብር ማሰሮው የተዘጋው ሌላ ማሰሮ ወይም ትንሽ የኦቮይድ ድስት በላዩ ላይ በማድረግ ነው። ይሁን እንጂ ይህ ወግ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የተተወው ቀላል የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የተለመደ ነበር.
አዲስ ቁፋሮዎች የሳኦ የጊዜ መስመርን ይፈጥራሉ እና ተከፋፍለዋል
በ1960ዎቹ ምዳጋ በተካሄደው ቁፋሮ ወቅት የበለጠ ሳይንሳዊ አቀራረብ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር፣ እና በኪነጥበብ ስራ ላይ የተመሰረተ 'የሳኦ ስልጣኔ' ጽንሰ-ሀሳብ ወድቋል። የቁፋሮው ውጤት እንደሚያሳየው ምድጋ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ450 እስከ 1800 ዓ.ም አካባቢ ተይዟል።
በ'ሳኦ ስልጣኔ' ስር ይህን የመሰለ ረጅም የስራ ዘመን ማሰብ የማይቻል ነበር፣ እና ከምድጋ የተገኙት ግኝቶች በ Sou Blame Radjil በቁፋሮዎች የታጀቡ ነበሩ። የሳኦ ስልጣኔ በእውነቱ አንድ ቡድን ሳይሆን በቻድ ሀይቅ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ብዙ ማህበረሰቦችን ያቀፈ ነው ።
ቢሆንም፣ የድሮ ልማዶች በጣም ይሞታሉ፣ እና 'የሳኦ ሥልጣኔ' የሚለው ቃል ዛሬም ጥቅም ላይ ይውላል፣ የሕልውናው ዘመን በተለምዶ 'ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጨረሻ እስከ 16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን' ተብሎ ይጠራ ነበር።
በጠቅላላው በቻድ እና ካሜሩን ውስጥ ከ 350 በላይ የሳኦ አርኪኦሎጂካል ቦታዎች አሉ. አብዛኞቹ የተገኙት ገፆች በሰው ሰራሽ ረጅም ወይም ክብ ጉብታዎች የተዋቀሩ ናቸው።
የአርኪኦሎጂ ባለሙያው እና የኢትኖሎጂ ባለሙያው ዣን ፖል ለቡፍ ያጠኗቸውን የሳኦ ቦታዎች በሦስት ዓይነት ፈርጀዋቸዋል። የሳኦ 1 ሰዎች እንደ የአምልኮ ስፍራ ወይም የአምልኮ ሥርዓቶች የሚያገለግሉ ትናንሽ እና ዝቅተኛ ጉብታዎች ናቸው ተብሏል። በእነዚህ ጣቢያዎች ላይ ትናንሽ ምስሎች ይገኛሉ.
የሳኦ 2 ሳይቶች ግድግዳዎች ያሏቸው ትላልቅ ጉብታዎችን ያቀፈ ነበር። እነሱ የመቃብር ቦታዎች ነበሩ እና ብዙ ምስሎች ከእነዚህ ቦታዎች ጋር የተያያዙ ናቸው. በመጨረሻም፣ ሳኦ 3 ድረ-ገጾች በጣም የቅርብ ጊዜ ናቸው ተብሎ ይታሰባል እና ጥቂት ካሉ ጉልህ ግኝቶችን አምጥተዋል።
የሳኦ ሃውልቶች እና የጥበብ ስራዎች ብዙ ያለፉ ግኝቶች ቢኖሩም፣ በዚህ ውስብስብ ጥንታዊ ስልጣኔ ታሪክ ላይ አሁንም የመረጃ እጥረት አለ።
